鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。
平凡的世界》中的人物分析
内容摘要：本文对路遥代表作《平凡的世界》中的人物进行分析，探讨各人物特点，剖析人物命运，解析人物所处的时代和社会阶层，并对作者的人物创作手法进行评析。关键词：平凡的世界人物分析路遥孙少平孙少安
一、绪论
（一）路遥的生平与创作
路遥，陕西省清涧县人，当代著名现实主义作家，文坛“陕军”的领袖人物，1949年出生于一个贫困家庭，7岁时父亲将其过继给家境稍好的大伯。路遥勤奋好学，小学毕业后考入当地最好的延川中学，但因伯父已无力供养而险些辍学。后来他硬是凭着顽强的生存能力和同学接济完成学业。文革时，他曾以群众代表身份进入延川县革命委员会任副主任，并开始文学创作，初期主要是诗歌。文革后期他退出革委会，种过地，当过民办教师。由于其作品不断发表，引起当地文坛名宿的注意，并被推荐至延安大学文学系深造，由此，他逐渐舍弃诗歌，开始写小说。1980年，路遥发表中篇小说《惊心动魄的一幕》获全国中篇小说奖，标志着路遥在中国文坛有了一席之地。1982年《人生》的发表，更是将其推向事业的顶峰。1988年，路遥沥血之作《平凡的世界》问世，在全社会激起强烈的反响，该小说荣获茅盾文学奖，也是路遥所获的最重的文学奖项。
之所以要简要地介绍路遥的生平与创作历程，是因为像路遥这样的本色作家，其作品几乎从未脱离他个人的人生经历和他几十年生存的土地——陕北，尤其是他小说中的人物，几乎都脱胎于他本身的经历。因此，只有了解路遥本身，才能对他小说中的人物作出客观深刻的剖析。
（二）选题的目的和意义
路遥是一个有着深切的人文情怀和深厚文字功底的作家，他以前所未有的悲壮情怀和献身精神创作了《人生》、《平凡的世界》等在全国引起强烈、持久影响的作品。他的作品以深邃的目光解析着我们所处的时代，剖析人物命运，作品中的人物闪烁着人性的光辉。在他的作品中，以普通农民、工人、知识青年、基层干部为主角，他以现实主义作家特有的历史使命感和对普通人物身份的认同感，将他们塑造成了英雄，使他的作品赢得广泛的群众基础。而且，他的作品曾两获全国中篇小说奖（《惊心动魄的一幕》、《人生》），一获茅盾文学奖（《平凡的世界》），其作品水平已然获得文坛的肯定。
然而非常奇怪的是，路遥的作品却很少得到评论界的关注。究起原因，主要是在80年代中期起（恰好是路遥创作的《平凡的世界》之初），一个所谓“文学精英集团”崛起并统治评论界，这个集团的基本核心是“语言学”转型之后的西方理论为主要资源的批评家和研究者，他们提倡“回归文学”本身，宣称只遵守文学自身原则（所谓“自身原则”实际是西方文学为参照物）。而近乎以“白描”的现实主义手法创作出来的路遥作品其自然不入他们的法眼。
而路遥对此有着清醒的认识。他在创作随笔《早晨从中午开始》中说道：“按当时的文学形式，这部书的发表和出版是很成问题的。首先当然是因为这部书基本用所谓‘传统’的手法表现，和当时大的文**流背逆„„”于是他坚定地“干脆不面对文学界，不面对批评界，而直接面对读者。只要读者不遗弃你，就证明你能够存在。”
基于对路遥小说的喜爱以及对他本人的尊重，我决定以他的作品为素材撰写毕业论文。在路遥的作品中，最大的特点是塑造了具有鲜明性格特征和丰富的人生内涵的人物形象。这是他的作品产生巨大影响的重要原因。因此，我拟以《平凡的世界》中的人物为对象，对路遥的作品作初步分析研究。
二、《平凡的世界》中的主人公——黄土地上的“乡里伟人”•
（一）孙少平——平凡世界的精神斗士
路遥的小说通常有两个主题：一个是苦难体验，一个是道德善良，正是由于对苦难和道德的论述，使路遥的小说显示出独特的精神风貌和内在价值，《平凡的世界》也是如此，因此，主人公孙少平便担负起实现小说这两个主题的重任。
孙少平走过的路可谓布满荆棘，中学时只能啃着“非洲”黑面馍支撑学业，毕业后外出闯荡只能做小工背石板，即便是招工入煤矿也是在恶劣环境中从事着高强度的体力活。当然，在本书中，承受苦难的并非孙少平一人，其兄孙少安所背负的苦难甚至要远大于他——至少孙少平还能在父兄的支持下完成高中学业。但与孙少安及其他人截然不同的是，孙少平对苦难有着主动选择和迎接挑战的勇气，他甚至能够将对苦难的体验升华到人生哲学的境界：“是的，他是在社会的最底层挣扎，为了几个钱受尽折磨，但他不仅仅将此看做是谋生活命——职业的高低贵贱，不能说明一个人生活的价值，恰恰相反，他现在倒很„热爱‟自己的苦难”……他相信，自己历经千心万苦而酿造出的生活之蜜，肯定比轻而易举拿来的更有滋味……他自嘲地把自己的这种认识，叫做„关于苦难的学说‟”。正是孙少平在巨大的苦难中表现出的人格尊严和道德激情，以及面对困难的从容淡定和自得其乐，才使得这个人物显得熠熠生辉。道德的善良是孙少平的另一个特点。在自身积极追求和田晓霞不断引导下，他与生俱来的质朴与善良逐渐蜕变成为道德力量。在学校时他先后救过曾深深伤害过他的两个女子侯玉英和郝红梅。如果说救侯玉英还是良知的本能驱使，而救郝红梅则已是十足的理性举动。此时孙少平已形成自己完整的价值观和道德观。如他写信婉拒侯玉英求爱，显得成熟而仁厚，与入学初的偏激与自卑判若两人。再到后来为救被包工头胡永洲欺辱的小女孩小翠而不惜自毁饭碗、与黑恶势力势不两立，已是纯粹的“威武不能屈，贫贱不能移”的大丈夫形象。
《人生》中的高加林与孙少平有些相像。他们都出身于贫苦家庭，都是高中毕业，都是当地农村的佼佼者，都曾在理想和现实巨大落差中痛苦煎熬，都将城市作为实现人生价值的目的地。但两个人的区别也是显而易见。高加林对现状是被动接受的，如果不是靠叔父，他可能一辈子都会在农村，他接受巧珍的爱情就表示他当时已屈服于命运的安排，做好一辈子务农的准备。而孙少平则将人生道路把握在自己手里，勇敢地挑战现状。高加林的性格是阴郁的，而孙少平是乐观、积极的。面对困境孙少平始终表现出一种征服者的咄咄逼人的态度，凸显出一种舍我其谁的精神斗士的形象。
（二）孙少安——负重前行的跋涉者
本书中，孙少安是背负最沉重包袱的人，6岁开始干农活，13岁辍学帮助父亲支撑起风雨飘摇的家，18岁凭借着“精明强悍和可怕的吃苦精神”被推选为生产队长，成为双水村的“能人”。正是在他的庇护下，弟弟和妹妹才得以完成学业，姐姐一家尚能够勉强度日。而弟弟孙少平之所以敢放心到外面“闯世事”，前提也是有哥哥在，他的“后方”就平安无事。
孙少安不仅要同与生俱来的贫苦搏斗，还要处处提防来自村书记田福堂的算计，出于对孙少安才干和威望的嫉妒以及“骚情”其女田润叶的不满，田福堂多次利用“阶级斗争”陷孙少安于困境。孙少安就是在这样来自家庭和政治的“双重压力”下顽强抗争，负重前行，显示出强大的生命力。
除了不屈服于命运外，孙少安品行中的“仁”、“恕”也是书中表现的重点。无论家庭多么“烂包”，他从未显露出对家庭的厌恶和嫌弃，他对全家老少所表现出来的责任感令人起敬，而难能可贵的是，他能将对家庭之爱扩展到对全村村民的爱，这是超出农民狭隘门户观念的。从担当一队之长到后来招揽村民到自己的砖厂上工，以及慷慨捐资助学可以看到这一点。而他对自己初次创业失败村民对他的“背叛”更表现出令人敬佩的胸襟，在二次创业成功后仍不计前嫌地帮扶他们，孙少安是作者极力塑造的“仁者”的典型。
尽管只有高小文化，孙少安凭借生活的历练和聪慧的天资，使他对社会有着超出一般农民境界的独到理解。例如他初次见到田福军时一番让“农民撒手干想干的事，上面不要老指手画脚”的言论，其实质就是解放农村生产力；还有他在文革末期搞的“生产承包责任组”，其内
容已同改革开放后的家庭联产承包责任制相差无几。
（三）两位主角的人生道路选择比较
有评论认为，对于孙少平脱离农村的羁绊闯荡世界，孙少安的留守显得保守而庸俗，作者是在抑“安”褒“平”，我不这样认为。
在孙少平的全部人生经历中，其“出走”是一个关键的转折点，也是众多评论争论的焦点。其实，这并不是孙少平本人的问题，对于80年代初的青年农民，“出走，还是留守”，�
孙少平选择出走的勇气是令人赞叹的，无论结局如何，一个敢于为自己的理想抛弃安稳的生活去主动冒险、挑战的人在当代中国都不多见。而且，作为一个有知识、有思想的高中毕业生（在当时已属高学历），农村精神生活的匮乏是他最无法忍受的，因此，离开家去闯荡一番也不失为一种可尝试的选择。
然而，孙少平出走多少有些盲目，出去干什么？只能做小工。难道做小工就能放飞他的理想？就能满足他的精神生活？城乡二元化体制使得孙少平根本无法计划他的未来。幸运的是，他遇到赏识他的曹书记一家，又重逢了他的“女神”田晓霞，前者给他提供去煤矿当工人的机遇，后者帮他操办完成。然而我们知道，这种可能性在现实生活中近似于零，只能说“无巧不成书”罢了，因此，孙少平的路在当时可复制的意义不大。
我们再回头看看，如果他留在农村会怎样。百废待兴的农村恰恰缺的就是这样的人才，从他劝说发财的哥哥不要投资什么电视剧就可以看出，他的眼光和水平是远高于双水村的一号能人孙少安的。如果他在农村，双水村就又多了一个农村领导人，至少有了他，孙少安就不会遭受创业初的惨败！
当然，世上本无路，人走得多了便成了路。也许孙少平走的是一条几乎无法走通的路，但是“此路不通”的原因在于社会大环境，而不在于孙少平本身。正是有了千千万万个孙少平不断去冲击这条路，才会有了现在政治环境的日益开明，农民工生存环境和工作质量的大幅度提高，社会的包容性更大，城乡之间差别不断缩小。因此，孙少平出走的意义不在于出走后的成就，而在于出走的本身，这种“唐吉诃德式”的挑战命运的举动本身就有着象征和示范意义。他敢于主宰自己的命运的勇气，敢于挑战现实困境和未知世界的胆识必将被年青一代追捧和模仿。
而孙少安则从小与土地相依为命，他认同自己“庄稼人”的身份，坚信“世事变好”的那一天，自己能凭借双手靠土地过上好日子。所以当机遇来临时，他能凭借敏锐的眼光把握住。孙少安的发展道路是立足于他自身条件和农村现实情况的，相比起孙少平有冒险和运气成分，他脚下的路更坚实，更宽广，更可行，也更有借鉴意义。
因此，这兄弟二人的选择只是代表当时农民所能走的不同的道路而已，并无孰优孰劣之分。
三、《平凡的世界》中的女性形象。
（一）田晓霞——男性的精神导师
田晓霞出身于一个干部家庭，殷实的家境使她不必像男主人公孙少平那样为温饱所困，更重要的是，在这样一个家庭的熏陶下，她的思想境界和内在品质都远胜于同龄人。
如果我们仔细研读孙田两人初次见面的片段，会得出这样一个印象：此时的田晓霞自信、热情、主动，而孙少平在这样一个“又洋又俊、穿戴漂亮的女同学”面前，变得像“农民一样笨拙”。孙少平此时的智力和眼界均未完全开发，而使这块未经雕琢的璞玉绽放夺目光芒的，正是田晓霞。
田晓霞在高中时期已有独立思考的能力，“看问题往往和社会一般的看法不一样，甚至完全相反”，此时的孙少平“每次和她交谈，都能使自己的头脑多开一扇窗户”，孙少平已开始自觉接受田晓霞的指教，而田晓霞则慧眼独具地发现孙少平与众不同的“气质”，并有意识地加以引导
贺秀莲的出场集中在两次，第一次是与孙少安结婚前后，主要是介绍了贺秀莲的品行及其少女情怀，以及她与孙少安婚后的恩爱，此时贺秀莲体现出妻子的柔美。第二次是孙少安创业阶段，更确切地说是在孙少安初次创业失败后，�
作者对这个传统妇女寄予了深切的同情和怜爱，比起如圣女般无瑕的田晓霞，她只是一个普通的劳动妇女，她甚至保留着一些农村妇女的固有缺点：比如说闹着分家等，但她对丈夫的挚爱，对公婆的孝顺，对家庭的任劳任怨都使我们对她由衷地充满敬意，些许缺憾反而使她的形象更丰满、真实。
（三）从属和边缘地位——《平凡的世界》中女性形象总论
《平凡的世界》中的女性，大多处于男性世界中的从属和边缘位置，这一点类似于武侠小说：尽管她们可能美丽、聪明、武艺高强……却不过是男人追逐的对象和丰富故事的花瓶。这不能不说是《平凡的世界》书中的最大的遗憾。
如田晓霞，她存在的全部意义是启发引导孙少平，除此，她没有自我价值，没有个人世界。作为一名省报记者，完全能在80年代初城乡巨变的环境下充分施展自己的才华，实现自身的人生价值。但本书对她工作仅有的描写是她借工作之便到煤矿去看望孙少平和她救人牺牲。还有她与同事高朗的感情，本能够通过此事窥探到田晓霞丰富的内心世界，但也仅仅是让她轻描淡写的拒绝了事。
还有金秀，一个同田晓霞一样美丽优秀的女大学生，她存在的意义是什么？不过是为了证明在失去田晓霞后，孙少平仍不缺乏高层次的女性追求罢了。
田润叶本是一个知书达理，端庄娴雅的女性。当她的爱情被孙少安拒绝及违心嫁给李向前后，就变成了一个歇斯里底的魔鬼，不仅折磨着自己，同时折磨着深爱她的李向前和她的亲人，她完全陷入了对两个男人的感情纠纷，丝毫看不到一个地级市共青团主要干部的风采和业绩。比起遭受妻子背叛后能够迅速走出低谷的武惠良，田润叶直至丈夫车祸后才翻然醒悟。只有孙兰香与其他女性不同——她不是为了某一个男人而存在的，她从小自立、自信，拥有过人的天赋和美貌，如果能够重点塑造，完全是一 但作者对其欲言又止，惜墨如金，实在可惜。
四、《平凡的世界》中的众生相
（一）农民——来自社会底层的挣扎与呐喊
《平凡的世界》书中，农民是重心，作者凭借丰富的农村生活阅历，对75年至85年社会大变革时期的农民作了外科手术般精确的解析。
在路遥看来，农民的生命力是顽强的，除孙少安外，金俊山、田海民等是农民的杰出代表，他们虽无高瞻远瞩的境界与胸怀，但在畸形的社会形态和社会意识统治时期不盲从，保持着一份独立与清醒，他们在极端恶劣的自然环境和严酷的政治环境中默默坚守，一旦社会变革便迫不及待地展示出他们令人惊叹的创造力和才华。这一类人无疑是农村的希望，是国家与民族兴旺的基石。
农民也有着与生俱来的劣根性，这是这个阶级固有的特点，路遥显然对此了如指掌，并毫不留情地加以批判。比如，实行家庭承包制“分家”时的混乱，农民展示出他们小农意识的自私性和破坏力：“哪怕是一根半缰绳，也要剁成几段麻绳头，一人拿走一段……不能用就不能用！反正我用不成，也不能叫你用得成！”还有就是孙玉亭与王彩娥“麻糊”事件引来了两大家族的群殴，反映了封建宗族意识在农村仍大有市场，再有就是孙少安初次创业失败时村民
们所表现出来的冷漠、刻薄、短视。作者对农民的刻画真的是纤毫毕现，力透纸背。
值得一提的是，路遥已注意到当时社会刚刚出现的一个群体——农民工，他们位于城市最底层，无身份，无地位，干着最苦最累的活，拿着微不足道的工资，他们是远在农村全家人的希望，但他们自己却不知希望在何方，他们如落叶般在城市中随意飘荡（如“萝卜花”），甚至堕落（如小翠）。路遥以一个现实主义作家的敏感和洞察力描述了这个社会群体的生存状况和带来的一系列的社会问题，而这些问题在20年后才得到全社会的重视
二）工人——民族与国家的脊梁
路遥对工人描述不多，却饱含着热泪与激情，他对工人惊人的创造力和价值热情地歌颂：“他们在极端艰难的条件下，用超强度的体力劳动，把诗人称为„黑金‟的东西从岩石中挖掘出来------变为看不见的电流，使我们的生活和整个世界都能动起来”。除孙少平外，王世才是煤矿工人的杰出代表，他有着精湛的技术，在工友们中间享有很高的权威，他对徒弟孙少平的照顾犹如父兄，他在关键时刻牺牲自己挽救另一名徒弟安锁子的场面更令人动容。路遥敏锐地把握住工人的最基本的特征：在大机器时代中锻炼出来的团结、友爱和纪律、责任。
（三）干部——复杂而平衡的官场生态
虽然都不是书中的主角，但“干部”却是《平凡的世界》中出场有名有姓的最多的群体，而且从村干部到省委领导，跨度大，涉及面广。究其原因，可能是作者认为在社会变迁的时代，干部是掌握社会权力资源和推动社会更迭的中坚力量吧。
田福堂是旧时代农村的既得利益者，掌握着农村政治资源，是不折不扣的“土皇帝”，这类农民政治家醉心于玩弄权术，在文革期间“兴风作浪”，将“革命”变成挥舞在普通农民头上的大棒。当改革开放到来时，他不可避免地落伍了，不得不将权力交于金俊武、孙少安这样的新时代的农民领导人。
路遥对县、乡两级干部的描写，主要体现在“争论”两个字上，如田福军与前期的冯世宽、田福军与后期的张有智、田福军与苗凯、田福军与徐治功和前期的周文龙、白明川与徐治功、后期的张有智与周文龙等等。田福军是整个官场矛盾的中心，通过他从失意到升迁的历程，将同时期中国政坛的风云变幻和政策的大变革图表式地记录出来。这样的设定是非常巧妙而合理的。在社会变革时期，首先站在风口浪尖上的是干部，他们所处的地位与职业迫使他们必须作出抉择，而不能象普通百姓一样观望。他们之间的争执大多是路线之争，意识形态之争，很少有个人矛盾。有争论就有选择，于是如田福军、白明川这样有才有识的干部脱颖而出，冯世宽、周文龙这样曾经有过错误的干部也迷途知返，及时把握住历史的契机，苗凯、李登云这样钻营之流只能无可奈何东逝去，而像高凤阁这样的心术不正之徒只能身败名裂。乔伯年、石钟等省级领导在本书中着墨不多，是作为背景人物描写的，因此有些脸谱化，算是书中的一个缺点。
五、结语
作为一部优秀的作品，《平凡的世界》无疑是成功的，然而“金无足赤”，作品自然也有遗憾之处，除以上提到的，再罗列一些如下。
首先是对主人公描写的单一，无论是孙少安、孙少平，还是《人生》中的高加林，必定是高大、英俊的，似乎儿时的贫寒并未让他们发育不良；女主人公田晓霞、孙兰香、刘巧珍等也必然是美丽多情的。这可能是路遥“自恋”的结果，因为路遥笔下的人物大多取材于本人年少时的经历，如孙少安考上初中而放弃的情节就险些在路遥身上发生。路遥对自己作品中的主人公的偏爱显而易见，但难免入俗。
其次是对苦难的痴迷。悲剧与苦难是路遥作品的主线，正是人物在苦难中表现出来的积极向上的态度和高尚的人格，才让我们深深被吸引。但有时作者难免夸大苦难，甚至沉迷于其中。如《平凡的世界》中贺秀莲患癌症的情节就有些过于突然。假如田晓霞的死是作品发展的必然结果（前文已述），贺秀莲却大可不必如此处理，她完全有理由和丈夫共同享受辛劳后的果实。还有，作者描写的几个家庭或恋人几乎没有一个是完美的结局（除孙兰香与吴仲平外）。我们不否认苦难对人格塑造的作用，但又必须承认，苦难并非人成长的唯一要素，悲剧也决非生活的常态。
其三，小说中作者经常离开情节发展而长篇评论，当中不乏点睛之笔，但有些地方有说教和画蛇添足之虞。例如在王世才死后发表一番言论为王树碑立传，其实似可不必，因为读者已从王的死中体会到了人格的力量与人性的美，过多地解释就显得有些直露与重复。
还有一些，如《平凡的世界》中的人物同路遥以往作品中的人物有雷同之处；对除农民和乡镇干部之外的人物描写显得并不得心应手，有些程式化；甚至还有明显的败笔之处：如田晓霞死后孙少平遇到外星人，这个情节显得突兀而莫名其妙。
当然，书中的些许缺憾并不能影响我对《平凡的世界》的喜爱，一次次饱含热泪拜读这部小说后，我突然生出一些疑问：在这个物欲横流，人心躁动的年代，还有哪个作家会以“初恋般的热情和宗教般的意志”透支生命去完成一部承载自己理想和价值的作品？在争相将“先锋作家”、“现代”、“后现代”标签贴在自己身上的文坛，还有哪个作家会甘愿与当代评论界“为敌”，以“落后”的现实主义写作方式为我们栩栩如生地描述微不足道的“平凡世界”？在炒作、爆料、骂人都成了出名的方式，还有哪一个作家肯蜷缩在煤矿、小招待所里上下求索？在各类文艺创作者热衷于在皇上、格格、太监、侠客、杀人犯、变态狂上大做文章，吸引眼球，大赚钞票时，还有哪一个作家肯将笔锋渗透到普通百姓的生活中，感悟他们的喜怒哀乐、悲欢离合？
我们庆幸中国文坛有路遥，他创造出高加林、孙少平、孙少安这些有血有肉、能让我们不断学习、品味、争论的人物，能够让我们感悟“人生”，感悟“平凡的世界”，我们也哀痛失去路�
1、薛宝钗的人物特征：
（1）她容貌美丽，举止娴雅，是当时正统淑女的典范。
（2）她恪守妇道，但也对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。
（3）她稳重大方，八面玲珑。她对不同的人自有一套不同的“社交”方式：对贾母、王夫人这样的“权威人物”，她尊重顺从；对大观园的其他姐妹，她表现出的是“宝姐姐”的稳重和宽容；对下人，她又显得平易近人，不端架子。随和，大度；有才华；冷、无情，但 “任是无情也动人”。
2、贾宝玉的人物特征：
（1）他是一个又奇又俗的人物。
（2）构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。
（3）他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。
（4）他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。
（5）他是封建君主制度的“逆子逆臣”。
3、王熙凤的人物特征：
（1）王熙凤的`阴毒可谓人人皆知，作为荣府“总管”，她弄权作势，两面三刀。
（2）她容貌俊美，性格泼辣；
（3）她精明能干，要强逞能；
（4）权诈机变，心狠手辣；
（5）机智幽默，善于奉承；
（6）贪财好利，嫉妒成性；
4、林黛玉的人物特征：
（1）她是一个才华横溢而性格孤傲的女子，“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”，则是她的写照。
（2）她从小失去双亲，寄居在荣国府，虽然贾母对她疼爱有加，但由于清高自尊的个性，她常生“寄人篱下”的伤感。
（3）她多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。正如小说中所描写的“黛玉葬花”一幕，就突出了这一点。花开花谢本来就是自然景象，但她却由此而想到人生的悲欢离合、聚散无常。
（4）� 她深爱着宝玉，但又感到很难如愿。于是，她因想争取自己的位置但又多次失败而顾影自怜，暗泣于无人之处。
（5）她的内心世界似难捉摸，但也常常将其显露于外。若宝玉“得罪”了她，她便生气，泪水涟涟，甚至为他而生病。表面上这样，其实内心仍是挂念着他，借口去看他。宝玉一病，� 但由于封建礼教道德的约束，她不得表白，不得自已，最终在宝钗出阁之日郁郁而死，没能了却自己的心愿。
路遥以其独特的视角，敏锐的洞察，深邃的主题，现实主义的创作手法，创造出《平凡的世界》这一具有乡土气息的现实主义力作。他在小说里成功的塑造了孙少平这一坚忍的奋斗者、精神家园守卫者典型人物形象。
作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。在短篇小说《祝福》中，他又挑开了很少为世人所知晓的生活一角──农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型。可是，究竟怎样认识祥林嫂的悲剧？这个问题值得我们深入探讨。
祥林嫂是一个善良、朴实的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不常。不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆。绑架式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了。旁人 可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不得长久。第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法势力却不能谅宥她的再醮兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见，这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。
祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的鲁四老爷──一位“讲理学的老监生”，便俨然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句：“可恶！然而……”佣人被绑架，他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇，他也就不好再说什么了。他的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。因此，当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，鲁四老爷便视之为“败坏风俗”的“谬种”，吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，和大家讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事。开始，镇上的人们颇有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹”。祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时，迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖。为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了一条门槛，自以为能够恢复“人”的地位。不料，在冬至祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：“你放着罢，祥林嫂！”这一打击使她的精神趋于崩溃。从此，她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头的乞丐。到了这等地步，鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。
祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，也表明她信服了神权迷信，要以门槛作为替身，“给千人踏，万人跨”，好赎了自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受酷刑。封建势力的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。通过这一完整的悲剧性格，《祝福》异常深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。
第一次读《边城》这本书是在高三的时候，当时对小说所有的关注都集中在了爷爷去世的悲伤，以及对翠翠和傩送相爱而不得的惋惜上了，以及当时的自己还在坚信着傩送一定会回来娶走翠翠的，却不懂得为何在湘西这样一个淳朴又自由的世界里，两个相爱的人却无法得到美好的结局呢。
如今七年已经过去了，我一时兴起重读了《边城》，随着自己的阅历的增加，从小说里我读到了一种苍凉而浓重的悲哀。或许说我已明白爷爷的去世，傩送和翠翠的无缘都是注定的，都是被性格注定的。
先说老船夫，老船夫是一个踏实、勤奋、善良、老实的人，他身上的一切都体现着意味朴实的农民最本真的美好，但是这样一个美好的爷爷却是整个悲剧的直接推动者，因为爷爷太过于美好，所以他不是一个硬气的人，甚至用文中的话来说，他不是一个索利的人。一开始他就知道天保喜欢翠翠，也感觉出了翠翠不是很喜欢天保，但是他却没有很明白的告诉天保，翠翠的心事。后来傩送也像老船夫表达了对翠翠的爱慕，此时老船夫已经明白天保和傩送都喜欢翠翠了，他本可以将这些都告诉翠翠，让翠翠自己来做选择，但是他却选择了向翠翠隐瞒傩送的感情，而是继续去试探翠翠的心意，虽然我知道即使他告诉了翠翠，也许依然改变不了结局。即使到了最后翠翠已经很明显的告诉了他自己已被某个人的歌声所虏获，爷爷也没有讲明那歌声就是傩送的。就是这藏着掖着的爱护，让傩送错过了明了翠翠心意的机会。
我不否认老船夫是爱着自己孙女的，但是老船夫处理孙女感情问题的手法和当年处理自己女儿的手法是一样的，因此妈妈的结局是悲惨的，这小雏儿的命运还能是好的吗？所
第二个我要说的是翠翠，翠翠是促成自己悲剧根本原因，前面说过即使老船夫一开始就把问题明明白白的丢给翠翠，悲剧依然会发生。因为翠翠自己就是一个内向的女孩子，她是清楚自己喜欢傩送的，但是在喜欢的人的面前，她却选择逃避，加之老船夫的”不清不楚“的解释，不论是傩送还是天保都不明白翠翠的心意。没有人看到过翠翠的回应，面对两个人翠翠的表现不是刻意装傻就是逃得远远地，不明翠翠心意的二老，远走就是必然的选择了。
我不同意网上一些关于傩送和� 有的人说是因为傩送忘不了老大的死，但实际上顺顺父子对于这件事只是在怨恨老船夫而已，后来傩送还是和顺顺摊牌说自己想要渡船，这证明傩送想要的还是翠翠。有的人说是顺顺的封建思想害了他们，我也不同意，后来老船夫去世之后，顺顺就明确表态让翠�
所以说，真正阻碍他们在一起的。不是别人，而是翠翠自己，她的内向和扭捏让她错失了自己的爱情。也许当有一天翠翠变得独立一点，泼辣一点的时候，她就会迎来属于自己的爱情了吧。
至于傩送会不会回来，我想到的结局只有一个：傩送肯定会回�
也许是我对这段爱情太悲观吧。
孙少安置之死地而后生后步步高升，很快成为了腰缠数万的富豪，他决定为民办点实事，正在实施一个造福千秋万代的计划，出钱修建破烂不堪、有很大安全隐患，并且早已不像样子的学校。
在少安的慷慨解囊下，双水村终于出现了有模有样的小学。
这位家喻户晓的农民企业家的丰功伟绩将会彪炳原西县的史册呀，是当之无愧的大慈善家。
勇于创造与不安于现状的人是永远也不会向命运屈服的，而是想方设法找出路，少安常常想“农民的日子，难道就要永远这样穷下去？这世事难道就不能有个改变？”他深知，人们这样差的光景，都是一村人吃大锅饭，生产效率低下，积极性不高造成的，于是他心血来潮思量着搞承包制。
经过强烈的思想挣扎和废寝忘食的准备后终于召集全队人即将开展轰轰烈烈的责任制，但是在政治斗争敏锐、主流思想混乱、社会路线敏感的年代任何先进的改革都是弱不禁风的，遗憾的是黄土高原农村的第一次自发性改革在所谓“领导”的强烈反对下胎死腹中，以失败告终，但他却成了名正言顺的改革先行者。
《三国演义》中人物性格分析
在《三国演义》的教学和研究中，有一个习惯性的错误：说《演义》“总共写了四百多个人物”。建国以来出版的几种比较权威的文学史、小说史，大多如此叙述；直到最近出版的一些文学史、小说史、辞典，仍然沿袭此说。以讹传讹，实不可不辨。所谓“《三国演义》写了四百多个人物”的说法，其实源于嘉靖本《三国志通俗演义》卷首那份《三国志宗僚》。但这里却包含一连串的错误：第一，《三国志宗僚》共列508人，以往的学者们并未仔细点数，只是约莫估计一下，便提出“四百多个人物”之说，即使是对《三国志宗僚》而言，也是不准确的。第二，更为重要的是，《三国志宗僚》大致抄录自陈寿《三国志》目录（包括纪、传和附传），其中一些人物，如蜀汉方面的陈祗、卫继、常播，曹魏方面的袁涣、张范、凉茂、徐奕、何夔、邢颙、鲍勋、司马芝、温恢、郑浑、仓慈、阎温，东吴方面的孙虑、孙霸、孙奋、士燮、贺齐、钟离牧、胡综等等，根本就没有在《三国演义》中出现；第三，同样重要的是，《三国演义》中的许多人物，也根本没有列入《三国志宗僚》，如蜀汉方面的陈式、邓良、樊建、费观、高翔、胡济，曹魏方面的陈骞、陈泰、邓敦、丁斐、董寻、郝昭、桓嘉、蒋干，东吴方面的乔国老、大乔、小乔、丁封、全端、全怿、沈莹、张布、张悌、赵咨，其它政治集团的何进、皇甫嵩、韩馥、张济、樊稠、韩暹、杨奉等，都是如此；至于《三国演义》虚构的许多人物，当然更不可能列入《三国志宗僚》。由此可见，所谓“《三国演义》写了四百多个人物”之说乃是粗枝大叶的产物，完全是错误的。那么，《三国演义》究竟写了多少人物呢？在《三国演义辞典》（巴蜀书社出版）的《人物》部分总共列出1258个词条；除去28个互见条目（如“阿斗”、“后主”、“先主”等），实际介绍《演义》写到的人物总共1230个。这些人物，绝大多数都是有姓有名，总计大约1000人；极少数没有姓名者，也与其它人物有明确的亲属关系。因此，正确的说法是：《三国演义》一共写了1798人，其中有姓有名的大约1200人，确实是古代小说中写人物最多的巨著。《三国演义》中有名有姓的人物共1191人，其中武将436人，文官451人，汉、三国、晋的皇裔、后妃、宦官等128人，其他176人。有的评论认为这部作品在艺术上的不足之处是人物性格缺乏发展变化，有的人物渲染夸张过分导致失真。
《三国演义》中的人物性格与《三国志》中的人物真实性格也是有很大差距的。现举几个人物说明。曹操：历史上的曹操性格非常复杂，陈寿认为曹操在三国历史上“明略最优”，“揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶”。曹操御军三十余年，但手不释卷，登高必赋，长于诗文、草书、围棋。生活节俭，不好华服。与人议论，谈笑风生。“勋劳宜赏，不吝千金；无功望施，分毫不与”。他是中国历史上第一流的政治家、军事家、文学家。但是，在《三国演义》中，曹操性格品德中这些好的方面被忽略了，而对他残忍、奸诈的一面又夸大了。因此，罗贯中笔下的曹操是奸诈多疑的人物典型。诸葛亮：诸葛亮治国治军的才能，济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。历代君臣、知识分子、人民群众都从不同的角度称赞他，歌颂他，热爱他。可以说，诸葛亮在历史上的巨大影响已超过了他在三国历史上的政治军事实践。《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面，但又把它无限夸大，把他描写成智慧的化身、忠贞的代表，并将其神化成了半人半神的超人形象。鲁迅评论说：“状诸葛之多智而近妖。”因此，《三国演义》中的诸葛亮不是真实的历史人物，而是历史小说人物。关羽：历史上的关羽为“万人之敌”一虎将，傲上而不悔下，恩怨分明，以信义著称，但“刚而自矜”，马超投降刘备后，封为平西将军。时关羽督荆州，修书与诸葛亮，“问超人才可谁比类”，诸葛亮答信时，称马超虽为一世之杰，但不如关羽的“绝伦逸群”，关羽“省书大悦，以示宾客”。但在《三国演义》中，因为他是刘备阵营中的人，又有讲信义的特点，所以，就被塑造成“义”的化身。他跟随刘备，不避艰险。下邳被俘，投降曹操，但心系刘备，只是有感于曹操待他甚厚，因而在离曹归刘前为曹操杀了袁绍的大将颜良，解白马之围。但是《三国演义》中写关羽下邳投降时相约三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚礼待他等却是子虚乌有。总之，在《三国演义》中，作者是不惜笔墨，把关羽刻画成“义重如山之人”，因而其形象也被严重的扭曲了。刘备：陈寿对刘备的评价是：“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。”但他“折而不挠，终不为下”。在《三国演义》中，作者把刘备描写成“仁”的代表，汉室皇权正统的继承者，因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画，极尽夸张，但在突出其“仁爱”时却又落入了“失败”一面，给人以“仁慈”和“重义”的感觉。电视剧中的刘备常常以泪洗面，哭与泪虽然表现了刘备的“仁”，但又给人以刘备的天下是哭出来的印象，扭曲了刘备是“英雄”的真实形象。周瑜：历史上的周瑜“性度恢廓”，谦让服人，有“雅量高致”。刘备称他“文武筹略，万人之英”。孙权则赞他有“王佐之资”。但在《三国演义》中，周瑜成了诸葛亮的垫底人物。写周瑜，是为了抬高诸葛亮。因此，《三国演义》中的周瑜气量狭小，智谋也总是逊诸葛亮一筹，根本不像苏轼所歌颂的周瑜“雄姿英发”，是“千古风流人物”。鲁肃：如果说在《三国演义》中，曹操、刘备、诸葛亮、关羽等人的性格、形象虽被扭曲，但多少还有些根据的话，那么，鲁肃这个人在《三国演义》中除了名字外几乎就全是杜撰了。历史上的鲁肃“虽在军阵，手不释卷”，“思度宏远”，“有过人之明”。他初见孙权，就提出了建国方针：鼎足江东，北拒曹操，待机剿除黄祖，进发刘表，竟长江而有之，然后建号称帝以图天下。这与诸葛亮的《隆中对》有相似之处。曹操大军南征荆州时，孙权部属都主降，唯独鲁肃主张抗曹，劝孙权召回周瑜，共商战守大计。赤壁战后，他又力主扶刘抗曹。在东吴历史上，鲁肃实为诸葛亮式人物，孙权对他也极为欣赏。吴国的建立和发展基本上是按照鲁肃提出的政略、战略方针进行的。但在《三国演义》中，鲁肃成了诸葛亮与周瑜两人智斗的牺牲品，被愚弄、受欺侮的典型。
1、 高老太爷：
他是封建主义的象征，主要性格特征是专横与残忍，象征着旧家庭和封建制度走向崩溃的历史命运。小说中，他是高家的最高统治者，他的名言是'我说是对的，哪个敢说不对。我说要怎样做，就要怎样做！'他的话人人必须遵守。他把觉慧软禁在家里，不准他参加学生运动；他强迫觉民淑英接受他定下的亲事；他把丫头凤鸣当作礼物送给冯乐山做小老婆，终于迫使鸣凤投湖自杀。高老太爷的令一个特点是虚伪，腐朽。表面上道貌岸然，实际上，他和其他剥削者一样精神空虚，灵魂丑恶。玩花旦，讨小老婆，欺压丫头，什么丑事都做得出来。他身边那个浓妆艳抹，说话尖声尖气，走路扭扭捏捏的陈姨太，就是他道貌岸然的形象注脚。。
2、觉慧：
主要性格特征是幼稚和大胆，具有叛逆精神。他大胆的冲决一切陈腐观念和秩序。他冲出家门参加抗议军人殴打学生的请愿示威，抛散反对军阀的传单；他反对觉新的逆来顺受，支持觉民的逃婚，力斥荒唐的血光之灾的封建说法；他藐视封建门第等级观念及深严的家法，和丫头鸣凤的恋爱最后愤然离家出走。他大胆地否定一切，逃出封建家庭，去寻找自己的新天地。然而他又是幼稚的。他的反抗还带有一些盲目性。他性格叛逆的局限性。他是一个激进，大胆，而又幼稚，单纯的知识分子。
他是封建家庭中大胆而幼稚的叛逆者形象，是一个具有初步民主主义和人道主义思想的反抗者，一个充满朝气的典型。
觉慧的思想性格包括两个方面：
A、反抗叛逆是其性格的核心，他的这种反抗叛逆思想是在时代思潮的影响下形成的，又在社会斗争、家庭斗争以及爱情追求中得到了强化。具体有三个方面的表现：
首先，在社会斗争中接受了新思想和新教育的影响，积极投身于五四运动；
其次，在家庭斗争中，他蔑视封建等级制度和旧礼教，反对„作揖‟主义；
再次，在爱情追求中屏弃了传统的世俗偏见和等级观念，与家中婢女鸣凤相爱。
B、觉慧的反抗还有局限性——幼稚。他身上还存在着他出身的那个家庭和阶级的思想印记。
总而言之，觉慧是20世纪初，在新思潮冲击下由五四运动首先唤醒的中国人，是封建主义大胆的、勇敢的叛逆，也是满怀热情的、不成熟的革命者。
关于觉慧的精彩片断：
《家》的开篇找到了演戏的奥妙而欢叫“二哥，我懂了！”的人，也只有觉慧吧？只有对他二哥，他能够如此放开。此刻的他，是如此明朗。那张惊奇的面庞就在我面前绽放，明亮的眸子里透出的是可爱的充满追求的光芒。当然，他也有狮子般咆哮的时刻，对爷爷的封建思想，对大哥的软弱。我仿佛看到他是那么气愤地将书敲在桌子上，桌子上的灰尘好似跟着书本共起共落；对于爱仆的死去，对于兄弟之间的冲突，他选择了出走，安静得像一颗尘埃。
在那个旧思想的家中，他的反抗是剧烈的，直到最终离家而去。或许，是他感觉到这个家的腐朽已经到了靠人力无法挽回的地步。小说的最后，形容载他离开的水是“可祝福的水”，带着丝丝的眷恋。这让我感觉到了他顽强反抗的背面的温存，
3、觉新：
他的主要性格特点是懦弱，顺从，苟安，得过且过，逆来顺受。他在伦理上接受了新思潮，并激起了思想上的共鸣，但在感情上，行动上却仍然留恋旧家庭，在新旧矛盾冲突中，压下自己内心的痛苦，服从于统治者的安排。他渴望婚姻的自由，希望与自己心爱的梅表姐结婚，但他没有勇气违抗父母之命，最终导致梅芳的抑郁而死。婚后，他深爱妻子瑞珏，也并不相信迷信的陈规陋习，但在习惯势力面前又不敢挺身而出保护爱妻免遭厄运．
性格二重性的表现：觉新是封建家庭中的软弱者，是一个能清醒认识到自己的悲剧命运又怯于行动的知识分子形象。他是一个新旧参半的人物，他打小就接受封建的正统思想的教育，但是他眼见到自己家庭的败落从而也对封建思想感到不满。这就造成其思想性格的二重性。
他是这部小说最见艺术功力的人物形象。觉新的道路代表了第三种命运——即应该反抗而没有反抗，既不甘心维护旧制度，又没有勇气走新道路，由此成为封建制度的牺牲品。
（1）觉新是封建家庭中的软弱者，是一个能清醒认识到自己的悲剧命运又怯于行动的多余人形象，是封建家庭和旧礼教毒害下人格分裂的悲剧典型。
（2）觉新的悲剧在于他怯懦优柔、充满矛盾的性格。
（3）觉新身上那种懦弱苟且性格的形成是有其思想根源的：
首先，长子长孙的地位对其性格的形成起决定作用；
其次，是封建等级制度和封建伦理道德长期毒害所造成的结果；
第三，从五四文化思潮中吸取的托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义的影响。
觉新的悲剧不仅是性格悲剧，更是社会的悲剧，是中国现代知识分子的共同悲剧。他的悲剧说明： 对于封建恶势力只能奋起抗争，争的人格的自由和独立，以及爱情的幸福，妥协退让是没有出路的。
4、鸣凤
本文所写的鸣凤，是故事中第一个惨死的年轻的丫环。作者对于她的不幸命运的描写，集中地暴露了封建压迫的残酷。鸣凤是一个聪明、美丽、善良的姑娘，她与高家的三少爷觉慧相恋，向往着自由和幸福。但是，在那暗无天日的社会里，她的丫环地位就决定了她的悲惨命运。在本文之前，与此有关的情节是：一天深夜鸣凤被叫到周太太房里，通知她老太爷吩咐三天以后就要把她送给冯老太爷去做小。这些话的每一个字都像利刃刺进鸣凤的心。她曾跪在周太太的脚下苦苦哀求，但得到的回答却是：“实在没有法子可想。”她从太太房里出来又去找觉慧，然而觉慧却忙着赶写文章，没有马上领会她的来意。她觉得“有一堵墙横在她跟他的中间”，其实这堵墙，正是冷酷无情的封建制度和旧礼教。于是她便想到了死。
本节便细腻地描写了鸣凤临死前痛苦的内心世界。作者通过鸣凤千回百转的心理过程，有力地控诉了旧制度和旧道德的罪恶。鸣凤从觉慧的房里出来以后，她知道这是真正的一点希望也没有了，便一直来到花园湖畔，面对在黑暗中发光的湖水，面对万籁俱寂的世界，她感到“所有的人都活着，只有她一个人就要死了”，“过去十七年中她所能够记忆的是打骂，流眼泪，服侍别人”，尽管“她跟别的少女一样，也有漂亮的面孔，有聪明的心，有血肉的身体”，可是人世间“单单要蹂躏她，伤害她，不给她一瞥温和的眼光，不给她一颗同情的心，甚至没有人来为她发出一声怜悯的叹息”。“她爱一切，可是生活的门面面地关住了她”，为此，她又感到了愤懑不平，感到这个世界值得怀疑，“难道这一点（指唯一从觉慧那里得到了一点爱）她也没有权利享受吗？”“为什么所有的人还活着的时候，她在这样轻的年纪就应该离开这个世界？”显然，这所有的委屈和怀疑，都是她从个人的遭遇中归结出来的，反映了千百万类似鸣凤的女性对封建制度和旧礼教的控诉和抗议！这也正是作者从不幸的鸣凤身上所挖掘出来的深刻的社会意义。
本文细致入微的心理描写有力地刻画了鸣凤的性格，揭示了她那美玉无瑕的善良心地。这个无依无靠的弱女子，尽管渴望觉慧的援救，但她终于控制住了自己的奢望。这是因为她想到：“他应该做一个伟大的人。她不能够拉住他，她不能够妨碍他”，“他的存在比她的更重要。她不能让他牺牲他的一切来救她”。这样，鸣凤的死除去是对黑暗社会的反抗之外，还有一层新的意义，即为了爱，为了别人而牺牲自己。这就进一步表现了鸣凤的善良性格，加深了这一悲剧性格的思想意义。
本文在表现方法上，最大的特点是十分出色的心理描写。除去上述所说的集中描写之外，作者对于鸣凤与觉慧诀别时语言和表情的描写，也有力地写出了她的内心活动。而且在其后的大段内心剖析中，作者还适当地融进了自己的主观抒情和议论。比如：“是的，她的生活里是永远没有明天的。明天，小鸟在树枝上唱歌，朝日的阳光染黄了树梢，在水面上散布了无数明珠的时候，她已经永远闭上眼睛看不见这一切了。”这些抒情是作者感情的自然流露，加强了作品的感染力量。
四、精彩片断赏析《鸣凤之死》：
鸣凤是巴金在《家》中塑造最成功的一个形象之一，是中国现代文学史上一个光辉的女性形象。
鸣凤是高府的一名丫头，十七岁的鸣凤单纯、可爱，一出场，给人带来的就是一种美好悦目的感觉：
……一件蓝布棉袄裹着她的苗条的身材，瓜子的脸蛋也还丰润，在她说话的时候，脸颊上出现两个酒窝。……她闪动着两只明亮的眼睛天真地看着他们……
鸣凤与高家的三少爷觉慧相恋，向往着自由和幸福。但是，在那暗无天日的社会里，她的丫环地位就决定了她的悲惨命运——主子要把她嫁给冯乐山做小老婆。她曾跪在周太太的脚下苦苦哀求，但得到的回答却是：“实在没有法子可想。”她从太太房里出来又去找觉慧，因为能给她带来一线希望只有觉惠，但他忙于工作，对她的事一点也不知道，还责怪她：“鸣凤，你没看见我这样忙。”绝望、无助、痛苦，化作一朵朵凄清的泪花一并涌上鸣凤的心头，既然自己最心爱的觉慧都无法救自己，那还指望什么？于是，她想到了死，寻求最终的解脱。 ……最后，忧心重重地站起来，极其温柔而凄楚的叫了两声：“三少爷，觉惠，”便纵身往湖里一跳。以这最后一跳结束了自己的生命，因为她知道，“死”是作为薄命女子唯一的出路。
平静的水面被扰乱了，湖里激起了大的响声，荡漾在静夜的空气中许久不散。接着水面上又发出了两三声哀叫，这叫声虽然很低，但是它的凄惨的声音已经渗透了整个寂静而黑的夜。不久，水面在剧烈的骚动后恢复了平静，只是空气中还弥漫着哀叫的余音……
一段花样的年华，就这样淹没在湖水中。
鸣凤的死除去是对黑暗社会的反抗之外，还有一层新的意义，即为了爱，她的死是她对觉慧的殉情。
鸣凤的死是壮美的，尽管是有些孤寂。 鸣凤的死是她与冯乐山一伙阶级矛盾的进一步激化。但她到底用是清白之躯捍卫了自己作为人的尊严；她用自己年轻优美的生命向专横残酷的封建等级制度提出最严厉的抗议！
鸣凤的死加速了高家衰落，尤其在高家垒筑的封建仕宦的脆弱而又顽固高墙上打开了一道缺口，唤醒了高家第一个叛逆者——觉慧。这是整部小说的一个转折点。
首先是矛盾的尖锐性。作者自己说创作《家》的目的是“要写一部《家》� 这里“恶魔的爪牙”既是指腐朽的封建礼教，更是指那扼杀人性、扼杀自由、扼杀爱情的封建家族制。在一片浓浓的黑暗包围下的高公馆，高老太爷就是一切的主宰，他具有生杀予夺的大权。在他的心目中，整个家的人和物都是他的私有财产，他的意志就是法律，任何人不能拂逆。为了维护高家的“利益”，他剥夺了一个又一个青年的幸福。瑞珏难产而死，梅抑郁而亡，都是他一手造成的悲剧。可以说，以高老太爷为代表的封建家长及家族利益，是一堵横亘在青年幸福之门的巨型黑墙，是一张撒向青年自由天地的险恶罗网，是套在青年身上的沉重枷锁。在这如磐的黑暗里觉慧与鸣凤相爱，无异于带着脚镣跳舞。高老太爷不只是一个垂死的老头子，而且是封建家长制、宗法制的集中代表，是这个黑暗制度在高家的代理人。因此，当鸣凤被迫嫁给冯乐山时，太太周氏无力相救，觉民只能叹惜，觉慧也只能空自呐喊。这就注定了鸣凤只能在以泪洗面、以痛苦自熬之后，孤寂地走向死亡。
矛盾的尖锐性就在于：鸣凤的嫁与不嫁不在于她爱与不爱，而是体现在追求幸福与扼杀幸福上，是青春爱情的召唤与腐朽制度之间的较量。然而，青春的力量如同压在巨石下的一棵小草，面对封建宗法制度这块巨石，鸣凤是太柔弱了。因此，她若想维护做人的尊严，必须采取断然措施，要么远走他乡，要么远离人世。当一切都无能为力时，死便是鸣凤惟一的选择了。可见，鸣凤之死正是尖锐矛盾不可调和的集中体现。
其二是矛盾的复杂性。鸣凤悲剧的产生，用她自己的话说好像是命中注定，但她仍怀有希望，“爱情的力量鼓舞她”，在惊悉自己许嫁之后，她向心上人觉慧伸出了求救之手。矛盾似乎有了可喜的转机，趋向缓解。然而，情节的发展并不随人意，由于觉慧正忙于“周报馆所发生的变故”，正辛勤撰稿，没有工夫来陪鸣凤散心，听她倾诉。当鸣凤欲开口求援时，被觉慧毫不客气地打断，劝她“耐心地忍耐一下，过两天我们好好商量，现在安安静静地让我做事情”。接着一吻而支走了鸣凤。鸣凤为什么不直接开口呢？难道仅
其三是矛盾的紧迫性。悲剧是把美好的东西撕破了给人看。矛盾的尖锐性和复杂性使鸣凤的个性和命运得到充分展示。然而从矛盾开始到矛盾解决只限定在短短三天，面对这一“活着还是死去”的人生难题，矛盾更见其紧迫了。鸣凤该怎么办？她的生路在哪里？时间的紧迫更促使矛盾尖锐化，更加剧了矛盾冲突，使鸣凤有一种惊遭霹雳茫然无助的恐惧和紧张。三天对鸣凤而言，已不是一个时间概念，而是她的生死鸿沟。跨过去了便是自由，落下去便是地狱。作者在这里把事件的记叙与表现人物性格、揭示内心世界结合起来，把矛盾冲突造成的紧张气氛与细腻刻画、心理剖析的“慢镜头”巧妙地统一起来，从容深刻地展现鸣凤内心情感的波澜，从而收到一种“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的艺术效果，同时也增强了作品的悲剧效果。
1、家人心中的守护神。
（1）、不可或缺的劳力。
孙少安从十三岁起就开始担负了家庭生活的重任，已有二十三岁的他毫无疑问成了家里的顶梁柱，是家人能维持生命的唯一指望，“没有他，他们这家人不知道还会破落到什么样的境地呢！”他肩负着抚养年近八十、常年卧床不起的老祖母，挣不了多少公分、年老体弱的父母，供养上高中的少平和上初中的兰香，还得接济姐姐一家，家中的光景已濒临崩溃边缘，甚至“年年空缺，一年更比一年穷，而且看来再没有任何好转的指望了”。
（2）、解决问题的法宝。
姐夫王满银因贩卖老鼠药被指认走资本主义道路，被公社抓去“劳教”后，绝大多数人认为那是他活该的，可是对兰花及两个稚气未脱的外甥来说是多么的残忍呀，全家人只能想方设法“营救”他了，可都没了主意，手足无措，能寄予厚望以解燃眉之急的唯有外出的少安，一家老少都在门口泪流满面而又喜出望外的守候着“救世主”的出现，“是呀，这些至亲至爱的人们，都把它看作是全家人的靠山。家里出了任何不幸事，他们都把希望寄托在他的身上了。”义不容辞的充当着姐夫乃至全家人的大救星。
一般说来，文章的情节往往围绕人物展开，结构根据人物性格和命运安排，语言和艺术技巧的运用为人物性格服务。在现代文阅读当中，属于重要内容，查阅有关资料，主要从四个方面揣摩人物形象。
一、从肖像描写上分析，肖像描写，就是描写人物外貌特征，包括容貌、声音、表情、身材、神态、服饰以及风度、气派等。通过肖像描写，往往能反映人物的精神风貌和思想品德。请看《一面》，作者对鲁迅先生的肖像作了三次集中描写。这三次集中肖像描写，不避重复，由远而近，由粗到细，由略到详，由整体到局部，抓住“瘦”的特点，突出鲁迅先生把整个生命献给革命事业的崇高品质和顽强意志，同时也表达了对鲁迅先生的深彻怀念之情。文章中心也因之而得以具体表现。
二、从行动描写上分析。行动描写，就是通过人物行为和行为方式刻画人物形象。《最后一课》中“他转身朝着黑板，拿起一枝粉笔，使出全身的力量，写了两个大字：法兰西万岁”从韩麦尔先生的行动上，我们深彻地感受到他对自己的祖国那种强烈的爱国和对国土沦亡的无比悲愤，体现了韩麦尔老师的爱国精神，同时也表达了他对祖国终将战胜敌人充满必胜的坚定信念。《柳叶儿》第8自然段行动描写具体写出“我”上树爬高的本领最大，同时一个活泼淘气的儿童形象栩栩如生展现在读者面前。另一方面，也暗示了低处柳叶儿已被大人们抢光，从而揭示了过去年月饥荒的严重，表现了主题。
三、从语言描写上分析。语言描写，就是通过人物的语言表现人物思想、精神境界，心理活动。以刻画其性格特点。如《羚羊木雕》当得知我把珍贵的羚羊送给好朋友万芳后，妈妈、爸爸、奶奶各说了一段话，我们先看妈妈的话，内容上，� 爸爸说话比较讲究技巧，他在说话的语气和方式上异于妈妈，但这也掩饰不了他轻义重财的性格，他同妈妈属于同一类型之人，要说有什么不同，那就是爸爸的话语之中透着冷酷的个性。奶奶话虽不多，但她更明白事理，她知道要回答羚羊木雕，对孩子的心理，对孩子之间的感情，对两家大人之间关系影响都不好，她把情义看得重于财物，不过奶奶在家庭中进位不高，是作不了主的。
四、从心里描写上分析心里描写就是直接描写人物心里活动，能够把人物内心世界展现在读者面前。《皇帝新装》中，面对眼前一无所有，老大臣心里想到：“通道我是愚蠢的吗？我从来没有怀疑过自己，这一点决不能让任何人知道我看不见布料。”年轻的官员：“这大概是我不配现在这样好的官职吧。”这也真够滑稽，但是我决不能让人看出来。”皇帝：“我什么也没看见！这可骇人听闻了。难道我不够资格当皇帝吗？这可是最可怕的事。”在骗局面前，他们三个人都否定了自己是愚蠢的，否定自己不称职，目的何？老大臣、年轻官员都是为了保住自己的头顶上的乌纱帽，皇帝是为了保住自己皇位。正是由于这种心理，才把裸体游—行丑剧的发生。作者描写三人心里时，技巧娴熟，写老大臣心里，用祈使句：“愿上帝可怜我吧！”表示哀叹，突出老大臣衰朽的特点。写皇帝，用疑问句：“这是怎么回事呢？”细腻地表现出皇帝惊异疑惑的心理状态，写年轻官员，用感叹句：“我并不愚蠢呀！”写出年轻得志，自信心不强的特点。除上面外，我们还可从概括描写，细节描写，对比描写，烘托描写等方面揣摩人物形象，一句话，阅读要紧扣情节，结合背景及对人物具体描写，来分析人物形象。
诸如此类清淡闲适的诗都是他日后改任文官以后的诗作，也可以说，是和他前半生行事风格判若两人，迥然不同的作品。
关于韦应物这个人，历史上记载并不多，连他的表字亦不见有载，因他出任过苏州刺史，世称他为“韦苏州”。
如果他单纯是一个如王孟一般的山水田园诗人，那么有王孟二人珠玉在前，韦应物就算再出色，其实也无甚特别。妙就妙在他的人生如陈子昂一样有令人意想不到的反转。
少年时是任侠使气，飞扬跋扈的“恶少”，麻烦到众人想到他就摇头叹气，23岁却往修身养性的路子上走，开始苦读诗书，继而痛改前非，� 李肇在《国史补》说他后来“为性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。”全然一副高士行止。
虽是半路出家，他后世诗名却和王（王维）孟（孟浩然）柳（柳宗元）并称，诗风清丽闲远之外，又接续高适、岑参的刚健雄浑之气，各体俱擅，这般后发先至，不是不吓人的。
最早的时候，他15岁，以三卫郎出身，担任玄宗的近卫，这是世家子弟才好担任的清贵之职，他亦满意。少年得意，豪纵不羁，种种行径，令人又爱又恨。
当年，对于韦应物这般的五陵闲少，长安人爱之、怨之，称其“轻薄儿”。
据《天宝遗事》载：“长安侠少，每至春时结党联朋，各置矮马，饰以锦鞯金络，并辔于花树下往来，使仆人执酒皿而随之，遇好囿则驻马而欢。”
你若叫韦应物自己来说，他少时的生活可不就是如此么？结党连朋，纵酒欢聚，打架闹事，每每的一阵风来，一阵风去，真正是风一样的男子。
却还不止，他比那普通的游侠少年还多了一份出入宫闱，扈从游幸的威风。
这一切的风光就如他在《温泉行》中所叹的：“身骑厩马引天仗，直入华清列御前。玉林瑶雪满寒山。上升玄阁游绛烟。平明羽卫朝万国，车马合沓溢四鄽。蒙恩每浴华池水，扈猎不蹂渭北田。朝廷无事共欢燕，美人丝管从九天。”
那是繁花盛坠的开元盛世，明皇正爱着他那天下无双的美人。
每一年的十月间，李隆基都会带着杨玉环离开长安的兴庆宫，移驾骊山的华清宫。那时正是十月寒天，满山都是琼枝雪蕾，在飘渺的御烟中，随着帝王的仪仗一路走向山顶的朝玄阁，这种华美气派，就像是仙人在天上巡游。
第二天天明，三卫郎们护卫着皇帝，接受万国使臣的朝拜，彼时车马喧阗，挤满了行宫四周的街市。蒙受皇帝的恩宠，他们这些近侍也能得以在温泉中赐浴（华清宫的温泉分为不同等级的汤池，可以赐浴近臣）。
扈从皇帝打猎的时候，他们也很守规矩，谨记着不去践踏良田。那时正是太平年景，天下无事，君臣们常在一起举行宴会，那席间的女子美如天仙，风姿令人难忘，那丝竹管弦之声，亦不似人间能够听闻的曲调。
作为亲身经历过盛世宫廷生活的诗人，韦应物的经历是寻常诗人不可比的，所以他忆旧的诗作《温泉行》笔笔写来，皆有身临其境，令人感伤的情味。
思来往事皆如梦，伤心最是忆旧时。令人感慨的是今昔对比，待玄宗幸蜀，仓皇离京，三卫子弟多半解散，连韦应物也潦倒沦落。又一朝玄宗西去，他再到华清宫时，看到离宫别苑，市井萧条更非昔日之模样。
风流云散，青山萧瑟，世事如白云苍狗，这满心的伤怀，亦就更尽在不言中了。
“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，这一阵兵乱，战火流离，惊破的，又何止是帝妃二人长相厮守的美梦，还有，这些曾经不可一世的少年的青春幻梦。
在《温泉行》中，他诉说了自己在安史之乱之后的落魄：“今来萧瑟万井空，唯见苍山起烟雾。可怜蹭蹬失风波，仰天大叫无奈何。弊裘羸马冻欲死，赖遇主人杯酒多。”到如今，蹭蹬失势，如蛟龙失却了风云之助，身穿弊裘，身骑瘦马，浪迹江湖，差一点就要冻饿而死，幸而遇到一位好客的主人款待收留我。
安史之乱是韦应物人生的转折，对他个人而言，未必是坏，早年间他是一个饮酒放浪的莽撞少年，是安史之乱后他失去庇护，只得入太学潜心读书，渐通人事，继而慢慢成为大家。
我喜欢韦应物的诗是那样真诚，他的诗都是他性格的流露，毫不作伪。我先前说的那些“英雄”事迹，无赖行径，并不是胡编，都是源自于他的自述诗。
他写自己年少时是——
少事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中横，家藏亡命儿。
朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀。
骊山风雪夜，长杨羽猎时。一字都不识，饮酒肆顽痴。
武皇升仙去，憔悴被人欺。读书事已晚，把笔学题诗。
两府始收迹，南宫谬见推。非才果不容，出守抚茕嫠。
忽逢杨开府，论旧涕俱垂。坐客何由识，惟有故人知。
——《逢杨开府》
这般剖白，笔笔见血，真是《忏悔录》了，他也不是忏悔了就完事，他是真的浪子回头，洗心革面呐！难得！
所以我读他后来的诗，总觉得少年时经些忧患，未必是坏事，历练入了心，到老来才知平淡从容。他早年的飞扬跳脱，与后来的淡于名利，顺其自然并不冲突。
他后来的诗，有种繁华落尽，自甘淡泊的美。世家子弟一旦收心向好，比苦出身的屌丝男境界高太多。
再说他那几首声名遐迩的名作。《滁州西涧》自不必提，北宋徽宗的皇家画院曾以“野渡无人舟自横”一句为画题，考入院的。画工，很多人依表面诗意作画，都不如赵佶之意。唯有一人，画一孤舟，舟上有鸟，自在鸣唱，此境得赵佶称许。由此亦可知，韦应物此诗名声之盛，连那品味挑剔已极的宋徽宗都念念于心，深赏他“一段天趣，分明写出画意”的境界。
另一首《寄全椒山中道士》，就更为宋人所称赏，其中最忠实的拥趸者就是苏轼，此诗更见韦应物后来“高雅闲澹”的诗风，诗是写给全椒山中的一个道士，以叙思念之情。全椒是安徽滁州的一个属县，因此这一首和上一首都是他在做滁州刺史所作。
大意是，我的郡斋（官署）很冷，突然想念山中的道士。想你应该在山中伐薪煮饭，过着清寒而自在的生活，我突然想带一瓢酒，去探望你，可是，在寂寞的深山中，恐怕只能看见满山落叶，又如何去觅你的踪迹呢！
“落叶满空山，何处寻行迹”是宋元以来，诗评家公认的妙笔。都认为这两句诗语出天然，可以与陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”媲美。读起来感觉出人意表，思索起来又是那么，一点也不刻意，没有搜肠刮肚苦吟痕迹。
苏轼极爱韦应物的诗，他在惠州时，读了韦应物这首诗，忍不住技痒，步原韵仿作了一首，寄给罗浮山中的邓道士，诗云：
一杯罗浮春，远饷采薇客。
遥知独酌罢，醉卧松下石。
幽人不可见，清啸闻月夕。
聊戏斋中人，空飞本无迹。
——《寄邓道士》
我历来是东坡最忠实的粉丝，他的这首诗单看并不差，只是还不能跟韦应物的原作比，韦应物的原作全不用力，无意之间意境全出，妙意自显，东坡则见出用力的痕迹，“遥知”、“空飞”等词便显得刻意了。
又，我还想推荐韦应物的另外两首诗，也是我常念念不忘的——
江汉曾为客，相逢每醉还。
浮云一别后，流水十年间。
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。
何因不归去，淮上有秋山。
——《淮上喜会梁川故友》
去年花里逢君别，今日花开已一年。
世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。
身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。
闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。
——《寄李儋元锡》
他后来离开京洛，出任地方官，在东南一带写下很多传世名篇。这两首写给友人的诗，都写了人世浮沉，世事苍茫之概，读来悲切却不失气骨，不失从容气度。
“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”深受宋元之后的文人赞赏，这两句自愧自己未能尽父母官之职，爱民如子之心，可让许多尸位素餐的人惭愧。
要流水浮云之后，才见得一颗内外明澈的心。对生活顺其自然，待人接物诚恳平和，对世情看得通透，既不过分积极，也不消极。
有些诗，你说不上它为什么那么打动你，就像有些人，你说不出为什么那么喜欢他，所有的理由单独看来都不是理由，可它就是能触动你心里最隐约的那根心弦。
读完《骆驼祥子》后，书中的老马祖孙带给我很大的感触。今天，我就想谈谈老马祖孙。
在书中，老马祖孙只出现过两次，第一次是在茶馆里，当时祥子也在茶馆里，那正是虎妞找他的三天后，老马是先进茶馆的，把小马儿留在外面看车。“一进来，摸住条板凳便坐下了，挣扎着说了句：‘沏一壶。’”。说句话还要“挣扎”，说明车夫老马的疲乏、憔悴，这两个词用得生动传神。
因为老马的病态，大家都很担忧，老马也很温柔亲切、翩翩有礼，并没有被生活所打倒。这个场景，同时也写出劳动人民之间的友爱、温情。在接着吃包子的时候，小马儿进来了，祖孙俩很谦让，互相体谅，表现出家人之间的温馨。小马儿不愿老马谈起他的父母，这也说明他很要强。同时，小马儿说要拉爷爷回家，一个得意，突显出老马的欣慰。在最后老马祖孙走的时候，那一番关于生计的对话，也表现出小马儿的精打细算和担当。
祥子在老马身上看到自己被虎妞威慑的将来，在小马儿身上，看到自己的过去。悲哀的是，那是祥子正被虎妞控制，他只看到自己灰暗的将来，并没有从老马祖孙身上看到好的品质和坚韧的性格，而只看到无尽的黑暗，这也导致他之后步入黑暗，可以说，老马祖孙的两次出现，牵动着祥子的命运，为祥子最后的堕落做铺垫。
老马第二次出现，是在街上和丧胆游魂的祥子偶遇。那时小马儿已经死了半年多了，这是老马心底的痛，但他很坚强，没有丧失对生活的希望。同时，经过这么多，他对世间看得更通透了，也劝祥子不要一个人干，他让祥子明白：并非善有善报，恶有恶报。同时，我觉得老舍也借老马之口道出这篇小说“不给好人留活路”的中心。虽然老马这一番话很悲观，却很深刻。
同时，老马也跟祥子说了小福子可能在白房子里，这让祥子有了希望，但希望越大，失望越大。这也为下文祥子得知一切之后的心如死灰，彻底丧失希望埋下伏笔。
通观全文，虽然老马祖孙出场次数很少，但他们一直都以坚强、不屈不挠的正能量的形象出现在书中。我想：如果祥子不是心中无望，受生活所迫，他在看到老马祖孙后，应该会重燃斗志，也许那样，结局就会不一样了吧！
《摘要》“红学”之说，离不开林黛玉和薛宝钗两位女主角的争议，本文从林黛玉和薛宝钗的出生背景，生活环境，成长历程，人生价值观的差异和重合等四个方面论述两人的鲜明的艺术形象。打破长期以来“褒黛贬钗”的定论，曹雪芹终其一生精血所创造的鸿篇巨制《红楼梦》，立意独特，意义深远，并非等同于一般的世俗情感纠纷小说。
“盖贤与不肖之性，皆通人所兼具，非可以判然划分者也。人以宝钗为奸险，而阴为邢岫烟赎棉衣事，则亦仁厚。以黛玉为天真，而讥笑一村老妪为‘牛’为‘母蝗虫’，则亦刻薄。且宝钗宽大，黛玉偏狭，宝钗善体谅他人，而黛玉则心存嫉妒，然则宝钗必不肖而黛玉必贤乎？谓宝钗之美德全出于造作亦过，要而言之，人之天性不同，所表现者亦异也。”(1)
此上一番论述，指出黛玉和宝钗的贤与不肖所兼具，打破了长期以来“褒黛贬钗”的常论，“宝钗阴险狠毒，以黛玉之稚气，当然不是对手。盖黛玉多心，乃无手段，宝钗多心，手段又辣故也。”(2)
在读者的眼中，书中的林黛玉虽然生性多疑敏感苛刻，但是读者看到她的每一行每一言，都透露出一个“真”字。相比之下，薛宝钗的温柔敦厚大方，却总让人感觉造作之姿，隐隐笼罩着一个“假”字。假的东西总不及真的能够打动人心，黛玉的真心可以掩盖她的性格瑕疵，宝钗的假意则遮住她在其它方面的光辉。但是，真的是这样吗？
对于两位形象的对比具体分析，主要会通过两人的四个方面不同分而述之。
一 出生背景的差异
林黛玉的出生家庭既是钟鼎之家，又是书香之族，这也为她具有满腹才华打下了坚实的基础。
但是就是出生在这样的一个世家，到了她这一代却是仅仅剩下她一个人，盛门的背后，展现的却是无比的凄凉和孤苦。父母相继去世，无依无靠是必然的结果。生长在这样的世家，从小接受的不是生存之能，而是精神气质上的追求，那么她的傲气自然是油然而生。
但是就是她这样一个经过精神洗礼的女子，却要过着寄人篱下，在贾府鱼龙混杂的地方看着别人的眼色生活，心中的悲戚是不言而喻的，所以黛玉之所以是孤高自诩，目下无尘，根源在于是自己本身的生活理想和现实的矛盾。
书香世家讲得是读书认字，诗词歌赋，但是皇商讲得却是生意人际的交往。
跟人打交道，肯定没有跟书那么的简单，和人打交道，在利益衡量之间，讲得是人心的尔虞我诈和勾心斗角。
薛宝钗出生在这样的皇商家庭里，已经处于人心斗争的漩涡之中。她在这样的出生背景下，还可以有着可以和林黛玉一较高下文学才华，着实不易，这还要归功于她的父亲，将她当男儿一般来抚养，使她比他的哥哥强个一百倍。
但是也正因为如此，才让她从小就生活在家业的重担之下，父亲早逝，唯一的哥哥又不成器，家族的辉煌已是西山落日，光芒渐消。家族的重担无时无刻的压在她的肩膀上，令她做事不能随心而发，须得左右权衡，小小年纪被迫接受大人的世故圆滑。
在贾府那种人性受到压制的地方，两人同是薄命，一个是活得太真，一个是活得太累。
二 生活环境的不同
黛玉自小的生活的环境及其的简单，是一个纯净空灵的世界，直到父母的接连去世，让她开始知道生命无常和世事变幻莫测。
对这种对无常的无法掌握和对逝去的难以割舍让她有着一颗惶惶之心，不安时时笼罩在她的内心深处。以致她才会有异于常人的想法，“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不冷清？既清冷则生伤感，所以不如倒是不聚的好，比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”（第31回《撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首双星》）对繁华散尽之后的感叹痛惜，无奈伤感一一洞明。
宝钗，从她大哥薛蟠的累累劣迹就可以看出她生长的环境是多么的纷繁复杂。再加上一个大家族里所谓的一些夺权争产明争暗斗之事，在她年幼的心里已经埋下了现实是残酷的萌芽。
她是一个具有远见和才识的女子，自云守拙本只是明哲保身，然而周围的环境始终不相宜，让自己的才华在对现实的迁就之中渐渐的隐没，这对她本人不得不说是一个遗憾。
林黛玉出生于书香世家，封建礼教自然是自小就学，自小就知，但是她在《红楼梦》中却是一个封建礼教的叛逆者，而薛宝钗出生于皇商世家，封建教条的管束自然没有那么的重，但是她却是一个封建社会标准的淑女。这样的位置转换实在是很有意思，也足于体现曹公的匠心独具。
其实，从他们两人的生长环境就是不难看出的。在封建社会之中，对子女，特别是女儿的遵守礼教的教导，一般都是来自于母亲。但是林黛玉却是幼年丧母，这样，封建礼教的第一导师就没有了。之后父亲林如海给她聘请的老师贾雨村也是一个漫不经心的人，自然对她的封建教化更不会放在心上。那么林黛玉可以说自小根本就没有接受过什么封建礼教，那么她会目无礼教，敢于反叛，只管真心就不难理解。
在这一方面，薛宝钗正好相反，她是幼年丧父。也就是在父亲死后，她才停止了诗书方面的用功，为了不让母亲操心而专心于针凿家计等事，此时宝钗母亲对女儿的封建礼教教导现在才刚刚开始。之后薛家有心想让女儿进宫选秀，要合封建第一帝王的心意，在封建礼教上更是不能放松。于是，他们日复一日，年复一年的教导宝钗，想让她慢慢的转变为封建教教条的卫道者，这也是许多评论家对她下的定义，“她自幼尊孔读经，学会一套阴险狡诈的统治本领，她把个人的理想和抱负，同日益衰败的阶级利益紧紧的联在一起。”(3)
但是读者应该还记得她写的《螃蟹咏》吧，对当时那些横行无道的官场人物如贾雨村之流，进行了尖锐的讽刺。所谓诗歌见其志，实际上她骨子里却颇有愤世嫉俗的性格因子，她对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。就连开始骂她热衷于仕途经济的贾宝玉都赞叹说写得痛快，如果认为薛宝钗真的是一个封建卫道者，那么赞扬她的贾宝玉也难脱干系了。（第38回《林潇湘魁夺菊花诗薛蘅芜讽和螃蟹咏》）
薛宝钗对宝玉的劝学让读者论定她是封建卫道者的铁证，但是这又何尝不是出于一份真心的关心，和林黛玉面对贾宝玉差点葬送在父亲的棍棒之下的哭泣“你从此可都改了罢。”有着异曲同工之意。（第34回《情中情因情感妹妹错里错以错劝哥哥》）
大家在看过老舍先生的《骆驼祥子》后，一定对刘四这个人物过目不忘了吧！
老刘最明显的身份仅仅是一个人力车厂厂主，天天压榨员工，催交车钱，是一个大大的“奸商”，一个真正的剥削阶级“人才”。
文中道，他家的车钱收得比别家多，就是可以给车夫住。看来这位奸商也偶尔人性化一点。
文中也提到，他青年时是一个所谓“江湖中人”，俗称地痞和黑道人物，烧杀抢掠，没啥没干过。他是个有虎相之人，七十多岁也不佝偻，样样不亚于年轻人，甚至还有力气“扣下铺盖，把未交车份的车夫给扔出厂去”！可谓是老当益壮。
此兄结过婚（大致是抢来的），但妻子只留下个有虎相的女儿。他这爸，心机老重了，仗着女儿在生意上是个女强人，依着人家不说，三十七八岁了，也不让嫁出去，真把自己亲生女儿当作赚钱机器了。
后来，虎妞与祥子走了，他这个作岳父的却消失得无影无踪，只有结尾处在祥子车上出现，体现出一丝对女儿的关心，只是对“他的女儿”，可见，他对“岳父”这个职位极不负责。
综上所述，刘四爷给我们印象是比较负面的，只有小小的细节，才可发觉他在地痞的表面下隐匿的一丝关爱。
一、通过环境描写了解人物的活动背景
小说中的人物总是在一定环境中活动的人。小说中的环境是指作品描写的围绕人物展开的或人物行动涉及的一切外在条件的总和，包括自然环境和社会环境。另外，小说的环境还包括与人物及其行动有关的特定气氛和情调。
环境对人物的衬托作用有正衬和反衬两种。正衬，是指环境与人物和谐一致，即社会风气、自然风光、气氛和景物色调等与人物的性格、命运、言行等组成和谐统一的艺术画面。反之，则是反衬。
二、通过分析情节透视人物的思想性格
小说的情节是人物性格发展的必然结果，即人物性格是通过情节发展具体体现的。例如，《三国演义》中的“杨修之死”，文中情节的发展是两个不同性格的人物发生联系后的必然结果。所以，我们才说把握好故事情节能透视人物的思想性格。
三、分析作者描写人物的方式
通常情况，作者刻画人物主要通过以下几种方式。
1．肖像描写——小说描写人物的肖像主要是用它显示人物的性格。肖像描写主要有两种方式：一种是静态肖像描写，一种是动态肖像描写。小说中，动态肖像描写运用得比较多。动态肖像描写可以从人物一系列的肖像变化中，透出人物的遭遇和思想感情的变化发展。
2．语言描写——语言描写能表现人物的年龄、职业、身份、爱好、思想感情等。例如，《故乡》中“我”和杨二嫂的那段谈话，就形象地揭示了杨二嫂这个小市民刻薄、自私、鄙俗的性格特征，透视了她被剥削阶级意识和恶习侵染的丑恶灵魂。相比之下，“我”的`神态则是愕然、惶恐、嗫嚅，直至闭了口，默然无言以对。由此可见，小说中每个人都用自己的语言表现着自己的性格特征。
4．心理描写——小说描写人物心理活动常见的方法有以下几种。
（1）内心独白。这是一种直接剖析人物思想活动的心理描写方法。例《范进中举》中胡屠夫打范进后的心理描写。
（2）动作暗示。这是一种以动态的方式，通过对动作、表情的描写反映人物心理活动的方法。
（3）通过梦境、幻觉写人物的思想、愿望。这是一种展现人物精神世界的特殊方式，常用来显示人物思想感情变化的曲折历程。
孙少平是一位知识青年，身上有一股积极向上的精神，使他具有了顽强的拼搏精神，让我们深刻体会到一个平凡世界里的不平凡人生；他又是农民的子弟，走的是现今很多农民子弟都在走的路，他的形象具有一定的社会性，令所有与他一样有着农村背景的人感到沉重的忧伤。
无论时代如何变迁，人似乎都面临着一种矛盾的人生状态。在这种矛盾的生存困境中，我们应该怎样去追求自己人生的价值，走好自己的人生道路，孙少平这个人物形象给了我们一定的启示。一个人要想摆脱自己的生存困境，在生活上获得新生，首先应该做的就是自我的觉醒。孙少平生活在城市和乡村的交叉地带，他的思想既受着农村自然文化的影响，同时也接受着城市文明的气息。城市文明熏陶，让他清楚的认识了自我，同时也开始慢慢觉醒，他知道自己不能在双水村生活一辈子，双水村外有一个广阔的大世界等着他。他的自我觉醒，让他的生活有了新的希望。今天，我们也经常面临着生活的困境，许多时候都是在迷惑的生活着，我们不能一味的抱怨，不能一直的迷惑。我们应该像孙少平一样，在困惑中努力认识自我，寻找思想上的新自我，最终达到自我觉醒的状态，让新自我战胜旧自我，去追求新的更高意义的生活。
其次要在苦难中坚忍与奋斗。人生是苦难的，生活是要不断经历磨难的。逃避苦难只能让我们的人生充满遗憾，平庸卑微。孙少平在苦难的承受与超越中，体验着人生的滋味，实践着人生的价值。从一位农民成为一名优秀的工人，他的人生不仅是一段苦难的历程，更是一部生活的奋斗史。在苦难中坚忍和奋斗，让他的人生价值闪耀。我们现代青年，都拥有青春和梦想，就应该把人生的苦难举起来，摔在脚下，然后踏着苦难努力奋斗，勇敢前行。
最后，在追求中坚守精神家园。人在矛盾和困惑中生存，很容易迷失自我。现代文明社会实质上又像一股躁动污浊洪流，到处充满着凶险和邪恶的诱惑。我们在人生追求中，应坚守自我，用一颗明净的心去观察和对待人和事，坚守人性的真善美。就像我们可爱可敬的孙少平，在追求自我价值的时候，依然坚守着自身优秀的精神品质，他宽厚、善良、质朴、以诚待人，让他的。灵魂纯真高洁，让他平凡的人生追求显得那么不平凡。
总之，孙少平的形象在今天的农村现实中也许甚少，但他的拼搏精神激励了许许多多生活在社会底层的、平凡的、普通的青年，鼓励他们脚踏实地，凭借自己的劳动去奋斗，以实现自己崇高的人生价值。
对于一个真的勇士来说，一次小小的挫折怎能阻挡住前进的步伐？少安是绝不会甘于食不果腹的生活的。
在一次上街时偶然遇到老同学，机遇就这样让他捕捉到了，于是开始了创造奇迹之路。
每天少安伴着他的骡子无数地重复循环着积累财富的路程，经过地狱般的生活与工作后，他理所应当得到了一份可观的收入，也就拥有了创造奇迹的资本。
摘 要： 曹雪芹所着成的《红楼梦》被列入四大名着之一。在书中， 他以金陵十二钗作为主线， 全方位地铺开了整个故事， 并充分展示了封建时代女性本身的精神品质和文化品格。从曹雪芹笔下的人物来看， 她们同时有觉醒意识和叛逆的精神。应该说， 每个女性所展现的性格魅力都会对现代女性有很大的启示。本文结合《红楼梦》的内容， 谈一谈其对现代女性的启示。
关键词： 《红楼梦》； 现代女性； 独立意识；
红楼梦作为四大名着中非常重要的小说， 在我国的文学史上也占有非常重要的地位。曹雪芹在写作的过程中， 通过运用全新写作的手法来塑造了一个栩栩如生的女性形象。即便历经千百年， 这些鲜活的女性形象仍然深深地打动着大家[1]。女性问题一直都是社会发展过程中非常重要的问题。女性的解放本身和女性的人格独立和良好的文化素质品格有着很大的关系。《红楼梦》在一定程度上互换了女性自己的人格尊严， 并将女性内部丰富的文化品格更好地展现出来。应该说， 《红楼梦》给现代女性很多深刻的启示。
1、 现代女性应该做一个有思想的独立女性
在小说的第一回， 作者就列出了这样的绝句:“满纸荒。唐言， 一把辛酸泪， 都云作者痴， 谁解其中味。”从这样一段话中可以看到曹雪芹在写本书时候内心的辛酸。虽然封建时代还是属于男权社会， 但是曹雪芹这本书却是从女权的角度来写的。曹雪芹在评价自己写这本书时， 又有如下的一段话:“今风尘碌碌， 一事无成， 忽念及当日所有之女子， 一一细考较去， 觉其行止监视， 皆出于我之上。闺阁中历历有人， 万不可因我之不肖而自护其短。”
曹雪芹在讲述他写这本书的动机时， 有了上面一段话， 而这一段话可以看出， 曹雪� 写《红楼梦》就是为了能够彰显女性的能干， 从而让她们的好名声能够传扬于世。作者笔下的女子在现实中都是很平凡的人， 虽然并没有多大的才能， 也没有在工作中有多么惊世骇俗的举动。但是曹雪芹正是通过这样一次又一次的描写来更好地展现女性内心细腻的想法， 并更好地弘扬她们的个性魅力。在《红楼梦》里， 我们可以看到女性有不输男性的才华和资质， 同时， 几乎所有的女性都有自己独立的自主意识和独立的人格。这正是《红楼梦》的成功之处。
在曹雪芹的笔下， 包括林黛玉、薛宝钗、王熙凤、鸳鸯、贾探春、平儿和尤三姐等女性不仅非常的聪慧， 而且在为人处世的过程中很有自己的一套。人物全部都有血有肉， 可以说是那个时代思想意识已经觉醒的一群女性。
2、 全面倡导“男女平等”的思想
读过《红楼梦》的人都会对贾宝玉有很深的印象。虽然他贵为封建时代的男子， 但是却有着与众不同的人格。他从小就是生活在一群贵族女子之间的， 作者完全可以通过贾宝玉的眼睛来展开故事， 这样也就能够更加准确客观地展现出《红楼梦》中女子的精神风貌， 并借此来更好地评价女性。
全书将贾宝玉塑造成了一个封建时代的叛逆者。贾宝玉从来未曾为自己的男儿身所骄傲过， 相反， 他曾经说过“男人是泥做的骨头， 我见了女儿便清爽， 见了男人便觉得浊臭逼人。”所以， 在贾宝玉的心中其实是提倡男女平等的， 须眉男子只不过是一些渣滓而已。所以， 贾宝玉从小就厌恶了官场上的引来送往和应酬， 也不太喜欢世俗的男子， 更不会和一些色鬼为伍。
从《红楼梦》回回的内容可以看出， 贾宝玉每天都是和女儿们吟诗作画， 下棋猜谜[2]。他欣赏探春的精明能干， 同情迎春的懦弱不幸， 倾慕宝斋的端庄优雅。更是与林黛玉心心相印， 贯穿全书前半部分。应该说， 他对每个女性都投入了同等的关爱， 同情、尊重和平等地对待她们。
贾宝玉的种种行为其实无不透露出男女平等的信号， 很难得并没有在封建制度下追求有关的大男子主义。这在当时的背景下是非常了不起的。虽然女子和男子平等到现代都没有能够完全实现， 但是在当时， 贾宝玉的这一形象本身就有着超前意识， 曹雪芹实际是在心中彻底否定男权社会的， 更鄙夷男尊女卑的现象。他极力倡导男女平等。
3、《红楼梦》中女性面面观
3.1 贾元春对现代女性的启示
要说《红楼梦》最风光的人物就是大姐元妃， 非常有幸一朝得到圣宠， 得以封妃， 从而荣耀了整个家族。这在封建社会是很多女人所梦寐以求的事情。但是， 元妃却在省亲的时候哭着说道:“那是见不得人的地方， 进宫之后要时时刻刻遵守宫规， 更不能够行差踏错， 不仅不能够有自由， 而且还要出处谨慎， 更无法享受爱情和亲情。元妃不到四十岁就死了， 实则是死于权利斗争之中。贾府的衰亡正是从元妃的倒台开始的。元妃的一生可以说是富贵至极， 但是她在背后也做出了极大的牺牲和代价。
但是， 从头到尾， 元妃都是心甘情愿的， 她也承受了一般女子所不能够承受的代价。所以， 从元妃的故事来看， 就是， 作为现代女性而言， 不论你是在职场、工作还是在生活中， 都应该学会在合适的位置做好份内的事情。元妃通过牺牲自己的一生来使得贾府能够多享受几年荣华富贵， 虽然贾府内里早已空虚。所以， 作为一个现代的女性， 一定要在各种场合找准自己的位置， 履行自己应该履行的职责。
在人的一生中， 也许会遇到许许多多的挫折， 但是， 一定要能够在自己的岗位上活出属于自己的精彩。作为妈妈， 你要尽力将孩子抚养成人；作为女儿， 你要尽可能地尽孝；作为妻子， 你应该尽到应尽的义务。
3.2 迎春探春姐妹对现代女性的启示
也有很多人想要去分析《红楼梦》中的迎春。贾迎春是小妾所生的女儿。她是一个受尽欺负也不知道叫疼的“二木头“女孩。虽然和元春、探春和惜春， 迎春根本没有任何存在感。由于她的性格过于懦弱， 所以就连奶妈子都可以随意偷她的头饰， 她也没有去追究。而无论在大观园里有多么热闹的活动， 贾迎春都没有想要去参加， 而只是默默地沉浸在属于自己的世界里。
所以， 贾迎� 她的父亲只知道一直娶比她年龄还小的女孩回来享乐， 却也从来不关心她本人的死活。贾迎春经常被派去做一些根本不在她职责范围内的事情。最后， 贾迎春被父亲安排嫁给了孙绍祖做妻子， 结果还不到一年就被折磨之死。贾迎春的悲剧可见一斑。
贾迎春在她短暂的一生中都没有去争取过， 只是打造属于自己的小世界。贾迎春一直觉得自己低人一等， 既没有贾宝玉那样耀眼的身世， 也没有薛宝钗和林黛玉那样过人的才华[3]。这也直接导致了她后来的悲剧。
但是贾探春却和迎春展现出了截然不同的性格。虽然同是庶出之女， 但是却也一直都在为自己拼搏。不顾赵姨娘三番五次地用计谋破坏， 但是却一直在向贾府的人彰显自己不好惹的一面， 贾迎春从来都没有畏惧命运给予她的艰难险阻， 能拼则尽力一拼。
而作为一个现代女性， 一定要从贾迎春身上吸取教训。不管是在家庭、职场和生活中都需要适度地为自己争取。但凡那些能够在职场上变得很出色的姑娘， 大都懂得为自己的未来谋划， 并通过不断地努力去争取。刻薄地说:“职场上混的好的姑娘从来都是有些“自私”的姑娘。而那些嫁的好的姑娘， 都能够通过自己的经历知道自己想要的伴侣， 从而获得最后的幸福。现代女性要知道， 不争从来不是福气， 而只会被认为是懦弱。
3.3 王熙凤给现代女性的启示
要论《红楼梦》中给人印象最深刻的女子， 大家大概都会想到王熙凤。现代女性要在随时都在生活中扮演多种角色。职业的升迁、恋爱婚姻到交际办事， 如果有王熙凤那样卓越的口才， 那么办事则无往而不利。下面让我们一起来分析一下:
3.3.1 学会夸赞他人
例如， 王熙凤在初次见到林黛玉的时候就说道:“天下竟有这样标致的人儿， 我今日才算看见了！况且这通身的气派竟不想老祖宗的外孙女儿似的， 竟是亲生的孙女儿， 怨不得老祖宗天天嘴里心里放不下。”
虽然王熙凤只是用这样简简单单的几句话来夸赞他人， 但却同时表达了对林黛玉的赞美、读贾母三位亲孙女的赞美， 同时又自谦说自己见识少了。最重要的是， 王熙凤的这样一番话既让黛玉明白了老祖宗对她的挂念， 同时又迎合了老祖宗内心希望被夸赞的需要。这比直接告诉林黛玉老祖宗有多挂念林黛玉有更好的效果。
而现代女性就是要学会王熙凤这样一套夸赞人的技巧， 只有这样才能够更好地照顾多方人的感受， 从而在职场、婚姻和生活中也能够变得更加顺畅。
3.3.3 言谈得体
在刘姥姥问王熙凤借钱的时候， 凤姐有这样一段话:“且请坐下， 听我来说:方才你的意思我已经知道了。论起亲戚来， 原不该等上门就有照应才是。只是如今家里事情太多， 太太上了年纪， 一时难免有疏忽。我初管事不久， 又不太知道亲戚们的事情， 但也知道亲戚们各有各的难处。你既是大老远来了， 又是头一遭张口， 怎么叫你回去呢？可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子还没动呢， 你不嫌少， 先拿了去用罢。”
可以看出凤姐在说话的时候非常注意技巧:第一， 她讲话的时候虽然依然保持着她矜持而高贵的身份， 但是讲话的过程还是很的体的。第二， 她的话里暗含着贾府还是对刘姥姥家关心的， 但是贾府本身也不如外面看的那样辉煌了。第三， 在借钱的时候说话能够做到不过分热和， 又不过分怠慢， 更不会过分炫耀。
4、 结束语
曹雪芹的《红楼梦》里有无数的女性形象， 而从每个女性的身上都对现代女性有所启示。一方面， 我们一定要在平时多学习， 只有掌握了真本事才能够让自己在社会中立于不败之地。另外一方面， 一定要能够勇敢说出属于自己的需求， 在家庭、生活和职场中找到自己合适的位置。最重要的是， 现代的女性要能够有属于自己独立的思想， 并保有自己独立的人格。
参考文献
[1] 王昆仑。王熙凤论[M]//红学三十年论文选编 （中) 。天津:百花文艺社， 2016 (3） :59-64
[2] 王建华。礼貌的语用学研究[M]。长春:吉林人民出版社， 2015 (3) :139-143
[3] 孙爱玲。《红楼梦》对话研究[M]。北京:北京大学出版社， 2017 (3) :89-94
祥子
一个曾经是那么要强的头等车夫，最后却还是没有挣扎出悲惨的命运yk。人生并 他曾经也不信命，可是又有什么用呢，他的努力，他的第一辆车，他买车的积蓄，没有招谁也没有惹谁，不也就这样没了吗？这能怨谁呢，只能怪命是如此了yk。所以祥子最终变的和其它的车夫一样，不再要强，养成了烟酒等他过去从来不肯沾染的东西，也就让人觉得可以原谅了，所有的恶习似乎都不再像过去那样不可饶恕了。可是祥子过去是一个怎样要强的人啊！为了买车，他从生活中扣出每一点钱，他舍下面子和下等车夫强座，没命的拉车，甚至连一口好茶也不愿喝——虽然像他这样的高等车夫喝点好茶是再平常不过的事了，他把自己当作铁打的，拼命攒钱……事情却常常不如人愿，所有的意外都与愿望悖道相驰。祥子的见闻和经历将他磨砺成了另外一个人——与过去的祥子完全相反的人——他学会了所有的恶习，学会了和巡警找别扭，学会了保养自己，成了一个混日子的车夫。有时他也曾想过应该好好的生活，可是一想起他自己的经历他就没了信心，要强又怎样呢，自己过去不也要强过吗，到头来还不是和其他人一样，还不如趁早快乐一天是一天。直到最后，连他最后的寄托--小福子也离开了这世界，他彻底的绝望了。一个由乡间来的淳朴、老实、善良、结实的小伙子就这样沦落成一个让人同情的混混，最后像一条狗一样栽倒在街头，再也爬不起来。祥子是旧社会贫苦劳动人民的缩影，他反映了旧社会劳动人民生活苦难与无奈。
虎妞
泼辣而有心计的中年妇女，生就一副男儿性格，很会打理事物，将人和车场管理的井井有条。颇有心计的她安排好了一场骗局，却没料到早早的被父亲刘四爷——拆穿，但他还是骗取祥子和她结了婚，但却没料到父亲会狠心抛下她不管，卖了厂子到外地去了。最终由于她的好吃懒做引起难产而死去了，她的一切结局都是又她自己一手造成的，算来算去结果把自己的命也算了进去。道高一尺，魔高一丈，像虎妞那样搭进了一条命还得不到个好名声，人死了也没人同情，看来还是老老实实的做人好。
刘四爷
旧社会的袍哥人物，改良办起了车场，为人耿直，性格刚强，从不肯在外场失面子。这辈子最大的遗憾是没有一个儿子来接自己的班，女儿虽能干但毕竟是女儿。由于女儿中年了还未出嫁，觉着对不起她，平日里也挺让着她，但却不愿自己辛辛苦苦挣得的家产遂着女儿一起给了别人yk。于是断绝了与女儿的关系，最后连女儿的坟也不知道在哪儿。封建的思想使他忘记了亲情，当他醒悟过来是已为时过晚，相信当祥子将他赶下车，一个人久久的立在那儿的时候，他真正感到了孤独，真正感到了自己除了钱以外什么也没有了，甚至连女儿的坟也不能看上一眼yk。亲情是可贵的，希望我们不要在失去它以后才懂得珍惜，那时我们也只能像刘四爷那样久久矗立在原地，默默迎风流泪了。
曹先生
一个平凡的教书人，爱好传统美术，因为信奉社会主义，所以待人宽和，被� 由于当局说他教书时的思想过激而被认为是革命党，逃到上海去避了避风头又回到了北平yk。后来又愿意帮助祥子重新生活yk。一个极普通的人，只是由于待人宽和、民主，而被认为是“圣人”，其实仅凭这一点也应该、值得被祥子感激yk。雷锋、焦裕录都是平凡的人，他们做的也是平凡事，但是他们为别人带来了帮助，因此他们被宏扬，被标榜yk。事实就是这样，也许只是一句鼓励一句劝慰，就会让别人感动一生，所以请不要吝惜那些举手之劳去帮助别人。
高妈
心地善良、为人要强的老妈子，乐意帮助别人，经历了不幸，学会了在旧社会最底层生活的方法。有自己的想法，常常开导祥子，是一个祥子很佩服的人。她保留了大多数劳动人民的善良、质朴，生活教会了她在社会上为自己找到生路，做事也仔细有心眼，是适应了旧社会的为数不多的劳动人民。
小马儿的祖父
一个一辈子要强，最后却连自己的小孙子也救不了的车夫。他似乎就是将来的祥子，他曾经也是要强的，身子也是那么棒，也是那么好心，又怎样呢？最后连自己的小孙子也保不住，眼睁睁看着小孙子死在了自己的怀里。他把这辈子的所有财产一辆破车给卖了，最后只能靠卖点东西维持自己的生活。他和祥子一样都是逃脱不了命运的车夫，最后悲惨的死在街头。
小福子
一个善良的、可悲的人物，先是被父亲卖给了一个军官，军官被调走后她又回到了娘家，母亲已被父亲打死，父亲又酗酒成性，家里没有经济来源，最后被父亲卖到了窑子里，自己上吊自杀了yk。小福子的一生也许就是那些张的有个模样的大杂院里的女孩必经的道路，她们没有过错，但是从她们出身开始就注定了她们的命运，既然已经是这样了就没有什么道理没有什么公平可言了，命运就是这样不讲道理不讲公平的，命运就是这样的捉弄一切。小福子就这样顺应了命运，回到了她所来的地方，留给我们的只有深深的同情和无限的思考。
二强子
一个自暴自弃的车夫，把自己女儿卖了买了车，又风光了一阵，等钱用完了就喝了酒在家发脾气，结果将自己的妻子打死了，卖了车办完事，又开始拉车，天天喝的烂醉，家里的两个孩子也不管。女儿回来后，还逼着女儿养活一家人，时常回家找女儿要钱，要了钱又去喝的烂醉。二强子的行为是另人气愤的，但是生活的压迫使他喘不过气，只有用酒精麻醉自己，每当他清醒时又觉得对不住女儿和两个二子，可是没本事的他只有靠拉车维持生活，而他又没有祥子的要强，身体也不够硬朗了，这使他更加自暴自弃，干脆沦为了一个不折不扣的败类。
在外形，孙少平是一个坚忍的奋斗者，在内心，他又是一个精神家园守卫者。
他身上拥有着善良、宽容、孝顺的优秀品质。中国儒家文化中的“孝”和“义”都在他的身上有所体现。虽然他还在上学，但他总是尽最大的能力去为家里做些事，奶奶的眼不好，他就早上起来和妹妹兰香一起去收集露珠，让奶奶回来滴。在莫不相识的女工小翠受到工头的欺凌时，他像一个义士一样站出来主持公道，并且把自己拼命赚来的血汗钱给了小翠，让她逃离苦海。在大亚湾煤矿中，当王世才死后，他帮助慧英嫂走出丧夫的悲痛，帮助她整顿家务，照顾孩子。虽然用拳头回击了安锁子对慧英嫂的侮辱，却在安锁子面临危险的时候，用自己的身体保护了他。
对待爱情，孙少平总是那样纯洁高尚。最初爱情懵懂时，因为与郝红梅有着相似的境况，在潦倒的生活中彼此之间带去些温暖。但这毕竟不是爱情，是彼此之间的怜悯，成了少年感情上的慰籍和精神上的支柱。一旦失去，青春的激流打起的浪头也可以渐渐平伏。跛脚女侯玉英从少平救自己后，对他产生了好感，并且勇敢的表白了自己的心意。即使孙少平对她不会产生爱情，但他也没有藐视和嘲弄跛女子的一片热情，内心油然而生一种温暖和感动的心情。
如妹妹般的金秀也因少平所具有的强健的体魄和坚定深沉的性格而爱上了他，但这都不是孙少平所追求的爱情。孙少平追求的是最纯洁、最纯粹的爱情。在他看来，出于怜悯、感激甚至崇拜的倾慕都不是爱情，真正的爱情是在人格、灵魂完全平等的基础上的契合和沟通。孙少平不仅不鄙视自己的出身� 这些内在气质、精神力量深深地吸引了晓霞。共同的文化素养和平等的观念使得他们能够心有灵犀互相交流，慢慢建立起了属于他们的感情世界。孙少平和田晓霞尽管在社会地位和生活环境上可以说存在天壤之别，但是他们超越了世俗的隔阂，在人格上是平等的，在平等的交流中，他把她当成人生的伴侣。
最初捧着《边城》，怀疑自己能不能把这早期的文章看完，因为我一向对平淡的文章不报耐心。但沈从文的文字清新，行文如流水，虽散却自然，给人一种诗意，使人不自觉地微笑。
“这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。”偶然间看到这简单又纯净的句子，没有了城市中的喧嚣和利欲熏心，让人心里一阵安详又平静。一条小溪一只渡船，一个小屋一辈子，又何尝不是一种幸福？
边城的人民是一群善良的人，他们保持着曾经所有的宁静和谐与纯朴勤俭。透过他们，我看到了陶渊明笔下的桃花源，一个充满自然人性的世外桃源，人们率直、真挚。正如沈从文所说，这是一种人生的形式，一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。
老船夫不贪财、不嫌贫、乐于助人且生性豁达。他有重重的心事，只为翠翠的将来。他几乎是为翠翠而活，希望翠翠能快快乐乐。他和翠翠相依为命，他们之间正是人类最初干净透明的亲情。而翠翠，这个天真无邪的小女孩，这个本书的主角，为人天真活泼，她的身上散发的是天真爽朗的孩子香，简单的生活赋予了她一颗毫不世俗的心。在他们身上我看到了勤劳、善良、淡泊名利的中华传统美德。
翠翠和傩送之间的爱情没有海誓山盟，没有轰轰烈烈，有的只是一个小乡村极其自然的朴素纯情，洋溢着含蓄之美。
文中的两兄弟给我很深的印象。作者既写出了他俩对爱情的忠诚、坚贞，又表现了他们自我牺牲的美德。他们都深爱翠翠，在他们心目中，爱，与世俗的钱财、地位毫不相干。哥哥天保，因为说话结巴，所以选择走马路，也就是托人提亲，而比哥哥更早爱上翠翠的傩送，选择了走车路，也就是为翠翠唱三年六个月的歌。他们用自己不同的方式诉说着自己对翠翠的爱。我不知道世间还有如此纯粹的爱，等在岸上也好，等在船上也罢，“自己的心紧紧缚定远远的一个人”。
他们兄弟之间的坦然与诚实亦让我感动，即使互为情敌，但是他们却能坦白地告诉对方自己的真实感情，以淡淡地微笑，化作浮云。我想，这笑声中不只是丝丝的无奈与烦恼，还有兄弟间的信任与温柔吧。（而后来傩送因哥哥的死而选择放弃翠翠，再次让我看到兄弟间的深厚感情。）
我曾经不止一次埋怨过翠� 因为她单纯，所以猜不透祖父话中的含义；因为她单纯，所以不知道天保的死和自己有关；因为她单纯，所以不知道自己让祖父受了多少气，莫名地成了“坏人”；因为她单纯，所以太晚明白两兄弟深刻的爱；因为她单纯，所以面对爱时，她选择羞涩地躲开，拆散了美好的姻缘，使三人各自神伤。但我明白，若少了她的单纯也不会有这两份深刻而又平淡的爱，而她只是一个孩子，一个将要孤单地守着爱，守着渡船的孩子。想到这里，不禁为她感到哀伤。
最初看到这个结局，不能接受。为什么让那么纯粹爱着的人承受这些痛楚。若那年五月翠翠没有守在那里，是不是就不会遇上傩送？没有两人的邂逅，他们也许还是陌路人吧？也许。后来，我便释然了，在这美得不实际的人性美下，翠翠无限期的等待和走马路走车路的悲哀，或许是让我们咀嚼这人生的不尽完美吧！
叙事结构是一部小说布局的纲领，叙事结构的形式对于小说情节的思想主题与展开方式有着重要的影响。《祝福》是鲁迅先生的小说代表之一，在这一作品里，鲁迅应用了独特的叙事结构与叙述语言为读者深刻的展示了当时农村的真实面貌，下面就针对《祝福》的叙事结构与叙述语言艺术进行深刻的分析。
一、“归乡”模式的应用
“归乡”模式是鲁迅作品 在文章的开篇中，写到了“我”回到了鲁镇，这次回来并非是为了《故乡》中提到的“寻梦”，而是“早已决计要走”，究其根本原因，是因为故乡对于“我”而言，是如此的陌生，“我”无法融入其中。在鲁四老爷的眼神里，“我”看得到了自己的不合时宜，因此，不会在这里久留，在决心要走的时候，却意外的遇到了祥林嫂。在接下来，作品通过两条主线来为读者呈现出旧社会的农村，一方面，祥林嫂的发问激起了“我”精神世界的波澜，另一方面，文章通过“我”旧时的回忆串联起了祥林嫂的一生。
最后，“我”开始对祥林嫂的一生进行回顾，虽然文章的主线是以顺序的模式来进行展开，但是却穿插了倒叙的模式，这并不会影响文章的主体，反而呈现出一种强烈的对比，为读者留下了更加深刻的印象。
二、第一人称叙述方式的应用
在《祝福》中，采用了第一人称的叙述模式，一直以来，鲁迅小说与传统小说模式最大的区别就是叙述方式的区别，他的小说主要使用的限制性的叙述，从而将叙述人与作者明显的剥离。在这种叙述模式中，叙述者为小说中的“我”，“我”并不是与故事脱离的作者，而是实实在在经历这些事物的人。《祝福》中的“我”实质上是一个旁观者，从始到终，“我”都没有对事件进行判断和评价，不带任何的感情色彩，“我”对于事情的叙述就是事实的本体，这不仅仅是叙事内容的客观需求，也是对小说创作史上叙事方法的拓展。
三、多语叙事模式的应用
在《祝福》中，大量应用了多语叙事的模式，将每一个故事线索有机的结合起来，对于故事主线的描述有着重要的引导作用，这就有效的增加了事件呈现的多面性与立体感。祥林嫂到鲁家做女工时，看到了“夫家的堂伯”，此时，作者以鲁四老爷的口吻描述到：“这不好，恐怕她是逃出来的”，不久，这一推想就得到了证实。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前发生的事情，这正好就借鲁家人的口中表达了出来。此外，作者也安排了卫家山卫老婆子这一人物，� 此外，鲁镇的人、四婶、柳妈也或多或少的参与到了事件的叙述过程中，这都是通过与“我”独立的语言来描述出来的，让作品可以表现出一种多角度的叙事模式。从这一层面而言，《祝福》中通过主体事件与多语叙事模式的应用将事件的原始形态生动客观的展示出来。
在故事中，“我”的存在与多语叙事模式属于一个两面性问题，“我”通过不同角度的补充让故事更加的真实、完整，多语叙事模式则可以对事件中的不同声音进行有机结合，让事件的内部逻辑关系得到了很好的体现。可以看出，“我”并非一个全能的存在，也需要通过不同的语言来了解事件，此外，“我”不可能详细了解事件的细节，文章使用了虚拟视角的叙述模式有效丰富了主体事件，这不仅没有让叙事风格变得累赘，反而让叙事模式变得更加生动、真实。
四、叙事结构的变化
在很多小说之中，情节模式都十分的有限，只在少数的篇章中应用了插叙与倒叙的模式，在鲁迅的小说在这一方面就有了很大的突破，他的小说主要以叙述人语言来表达情节，叙述人语言对于鲁迅小说叙事结构转换有着直接的影响。“我”叙述的不单单是一个动作，而是一种状态的变化，在这种状态变化过程中，作者为读者呈现出了下层劳动者精神上的变化动态，虽然没有外部斗争，但是却有冷血的内部斗争，这是人生、社会以及中国社会的悲剧。
这种审美思维是与中国人的传统审美思维相统一的，叙述人并不会着力表现事件的变化，着重表达的是状态的变化，这种独特的叙事结构与叙述语言艺术是与小说主旨相符的，这也是鲁迅小说之所
【摘要】《三国演义》是我国历史小说的开山之作。小说描写了从东汉末年到西晋初年近百年的历史风云。全书反映了魏、蜀、吴三国时期的政治军事斗争，塑造了一批叱咤风云的英雄人物，关羽就是一位为历代仁人志士推崇的忠义智勇兼备的英雄形象。本文从忠贞神勇、义薄云天、刚愎自用、因小失大，对其形象作辨证的分析。
【关键词】忠贞神勇义薄云天刚愎自用因小失大
《三国演义》是我国长篇历史小说的开山之作。《三国演义》写了三个国家的兴衰史，它以魏、蜀、吴的兴亡为线索，描绘了三国时期尖锐复杂的政治军事斗争：从桃园三结义至三国归晋共经历了黄巾之乱，董卓之乱，群雄割据（官渡之战，赤壁之战），三分天下和天下归晋五大时期近百年的历史。
《三国演义》概括了这 它以大量的篇幅描写了无数的大大小小的战争。特别精彩的是对战前准备的描写：敌对双方如何确定战略战术，如何调兵遣将，如何刺探虚实，如何利用对方的弱点，都写得十分生动逼真。本文试从以下几方面浅作分析：
一、关羽的忠贞神勇、义薄云天
作为《三国演义》刻画的风云人物，关羽具有独特的气质和精神。是作者极力颂扬的英雄式人物，也是描写得最成功的人物之一。从他的外表到内心，无不闪烁着与众不同的英雄气质。
具体表面在以下几个方面：
1、豪气冲天、一身正气
小说开始描写关羽一出场便显出英姿勃勃、豪气冲天之威。“身长九尺三寸，髯长一尺八寸，面如重枣，唇若抹朱，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”他之所以逃难到江湖之中，是因为主持正义，杀了仗势欺人的豪霸。这正是一个忠义神勇的大将的形象。小说在有关羽的情节中，只要是有可能，都要描写他的威武形貌，把他身穿绿袍、坐骑赤兔马、手持青龙偃月刀，作为一个整体形象多次描写，并塑造出一个具有中华民族审美特点的英雄形象。
2、忠贞不
二、知恩图报
关羽虽只是一名武将，但在最困难的条件下，在极其危险的处境中仍表现出大义凛然的精神状态。关羽在下邳城外被曹军围困，曹操派张辽前来劝降，而关羽则慨然表示：“今天我虽然身处绝境，但已经视死如归！”辽曰：“兄今即死，其罪有三。”公曰：“汝且说我那三罪？”辽曰：“当初刘使君与兄结义之时，誓同生死；今使君方败，而兄即战死，倘使君复出，欲求兄相助，而不可复得，岂不负当年之盟誓乎？其罪一也。刘使君以家眷付托于兄，兄今战死，二夫人无所依赖，负却使君依托之重。其罪二也。兄武艺超群，兼通经史，不思共使君匡扶汉室，徒欲赴汤蹈火，以成匹夫之勇，安得为义？其罪三也。兄有此三罪，弟不得不告。”关羽听了以后，觉得好象有一定的道理。公曰：“兄言三便，吾有三约。若丞相能从，我即当卸甲；如其不允，吾宁受三罪而死。”辽曰：“丞相宽洪大量，何所不容。愿闻三事。”公曰：“一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去：三者缺一，断不肯降。”这三件事，首先说到降归大汉，其次说到保护兄长的妻子，最后说到寻找刘备，既有原则，又有策略；
3、武艺超群、威震华夏
非凡超群的武艺是构成关羽这一英雄形象的重要组成部分，小说中对关羽的武功也很是推崇，虽然不能说是天下无敌，但绝对也是数一数二的，关羽的神勇主要表现在神速迅猛和智勇兼备两方面。小说突出描写关羽的神勇，围绕着塑造关羽的形象，从多侧面多角度刻画关羽的武艺高强，善于谋略，是一位智勇双全的将领，威武英俊的豪杰。构成了许多惊心动魄的情节。
当然作为一位顶天立地的英雄好汉，绝非只有匹夫之勇，关羽的谋略在“千里走单骑，单刀赴宴，水淹七军中也得到了充分的表现。
战场上的神勇与战场外的英雄气概、超人的顽强意志，相得益彰，使得关羽这位顶天立地的男子汉，尽显英雄本色。
二、关羽的刚愎自用，因小失大
作为一代的英雄人物，关羽也并非完美无缺。随着时间的推移，地位的提高，他的缺点逐渐暴露出来。作者惟妙惟肖地刻画了他自高自大，刚愎自用的个人英雄主义的心理活动和行为。正因为他的骁勇善战、智勇双全、义薄云天，使之威震华夏。也因此而使他居功自傲，刚愎自用。最终导致他因小失大，给蜀汉事业造成了不可弥补的损失。对内居功自傲，争强好胜，不善于与周围人处好关系。对外缺少长远战略眼光，优柔寡断，甚至粗暴无礼。丢了身家性命，害了刘备与张飞，败了蜀汉帝业。可见他虽忠勇无双，但却无深谋远略，只能是以他的忠仁勇义流传与世，而不能具有政治家、战略家之远见卓识。
先看关羽对内争强好胜、不睦人情这一点。关羽听说刘备收了马超，并知道马超武艺高强，于是就要从荆州入川来与马超比试高下，幸好诸葛亮写了一封信说服他才避免了他的这次行为。同样，当刘备做了皇帝，封关、张、赵、马、黄并列为“五虎上将”时关羽就很不服气。诸葛亮的信中和费诗的话中均肯定了关羽高于其他几个人，在一定程度上满足了关羽的高傲心理，才使他取消自己不合理的要求这一点。
荆州的失去也可看作是蜀汉事业的转折点。暂且不说荆州之丰裕富足，先看它作为军事要塞的一面。荆州是屏障，可以抵御吴、魏的进攻，保证蜀汉人民的安宁；同时，它也是入口，只有从这里打开缺口，才可以进一步入侵蜀汉内地。失去荆州，在军事战略位置上，蜀国已陷于被动。再看，荆州之失，关羽之死，使得刘备、张飞悲痛欲绝，为了复仇，丧失了理智，忘记了“联孙抗曹”的基本路线，使得他们相� 虽然有诸葛亮力挽狂澜，便最终未能避免亡国的悲剧。可以说，关羽的刚愎自用，高傲自大，对蜀汉事业造成了巨大的、不可弥补的损失。可以说，关羽对蜀汉王国的衰败，难辞其咎，害己害人害国，其悲剧命运可叹、可悲！
总之，关羽的性格是十分复杂而鲜明突出的。我们应该用发展的眼光来看关羽这一文学形象。他起初是一位义薄云天的豪杰，英勇善战的英雄。但是随着时间的推移，故事的发展，关羽由一个普通的马弓手已经成长为勇冠三军，功高卓著的“五虎上将”之首。他的个人英雄主义思想迅速地膨胀，变得刚愎自用。关羽性格的发展，正是他个人悲剧命运的直接原因，也给蜀汉事业带来了莫大的损失。但是作者如此刻画描写，不但没有影响关羽这个英雄形象的壮美，反而更加真实可信，至今为人们所推崇。
我认为，祥林嫂的死，是《祝福》情节发展的主线，可以说，《祝福》的整个情节内容，都是围绕着一个“死”字开展的。这样，也正好体现了鲁迅所指出的，短篇小说艺术表现的特点：“借一斑略知全豹，以一目尽传精神。”
小说的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。
可见，小说开头的关于“祝福”气氛的描写，就为祥林嫂的死，提供了一个最恰切的环境。
接着介绍了人物所赖以生活的这个家庭。其主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”；厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气。要知道，中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说，是最残暴最苛虐的一种思想体系。什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯，则赐死、沉塘。各地志书、家谱的记载，以及《烈女传》《儒林外史》等书中关于烈女、节妇的血泪故事，至今使人不寒而栗。
祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，还有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。
果然，在追叙人物一生几次重大的波折之前，作者便让我们预先知道：祥林嫂已经死了。而且，在临死之前，她脑子里产生了对于鬼神观念的“疑惑”──“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了”。
这“疑惑”非同一般，不可等闲视之。千百年来，由于长期封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧；他们，尤其是其中的妇女，有谁怀疑过人类社会之上，冥冥中还有一个鬼神世界主宰着？而这样的一位祥林嫂，竟对它表示“疑惑”了，这是破天荒的事。要知道，对鬼神的“疑惑”，就是对封建统治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”；这一惊人的意念，从一个备受禁锢、束缚的弱女子的头脑中产生，真是谈何容易啊！任何人读到这里，都会从心里提出一个问号：祥林嫂心中的“疑惑”是怎样产生的？
作者这样鲜明、醒目地通过人物之口指出这一“疑惑”，事实上是在这里设置了一个悬念；这一悬念是贯串至终篇的。可以说，自此以下的'全部描写，都是为了解答这一悬念，充实这一悬念。同样地，作者也是为自己提出了一个难题：怎样用具体描写，来证实祥林嫂心中这一“疑惑”的出现，是合理、自然而又真实、可信的。这一悬念和难题解决好了，作品就获得了成功。
要看到，祥林嫂是以她的整个生命，也就是以她的死来换得这一可贵的“疑惑”的。
以往的分析评论大都认为，将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”──政权、族权、神权和夫权。钱谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（载《华东师大学报》1981年第4期增刊）一文中认为：祥林嫂“主要就是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的”。这样，就将《祝福》的“思想锋芒”阐述得更鲜明、更准确、更符合作品的实际和作者的原意了。
我认为，在钱先生精当分析的基础上，还可以进一步看到：作者在描写祥林嫂被旧礼教迫害致死的过程中，同时也写到了“死”的另一面，那就是她的活力。小说让我们清楚地看到：祥林嫂有强烈的活的愿望，而且希望尽可能地活得体面些。她有顽强的生命力，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。就是这样具有旺盛生命力，这样耐活的人，终于被迫害死了；封建礼教的罪恶，真是令人发指。作者充分写出祥林嫂的活力，正是为了拿来衬托她的死的冤屈和悲哀。
在封建礼教的统治下，妇女根本没有独立的人格，所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。妇女对任何事情，任何处境，只有服从认命，不能有自己的选择；所谓“妇者，服也”。此外，还有“节烈”观念，这世上最“昏迷的强暴”来束缚摧残妇女。
作为贫苦的劳动妇女的祥林嫂，她当然不可能认识整个封建礼教的野蛮和不合理；但是，她在承认和遵从一切妇道条律的前提下，却为自己能比较安稳地活下去──“做稳了奴隶”，做了尽其所能的最大的努力。
正如前面所述，落后、愚昧的中国劳苦百姓，对于为封建统治辩护的鬼神宗教迷信，历来是无疑义地信奉的。而宗教迷信的要义，说穿了无非就是胡乱编派给你什么前世的罪孽，凭空应许给你来世的幸福，目的是要你做一个现世的驯羊，一任他们剪毛剥皮，至死而无怨。祥林嫂当然不可能抗拒、背叛这“从来如此”、世代相传的鬼神迷信观念。──她的“疑惑”是临死之前才产生的。然而，对于现世的悲苦的命运，她并不是一味驯顺地接受，相反地，是一再挣扎、苦斗过的。
统观祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个“拼命硬干的人”（《中国人失掉自信力了吗？》）。她又能思考，有决断，而且勇于行动。──丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的、自立、自守的“未亡人”。对于野蛮的暴力绑架，她做了“出格”的反抗；说明她不是逆来顺受，任人随意摆布的。与山里农民贺老六结合之后，一度生活过得还安稳，人也胖了，“交了好运了”；可见她又不是那样顽固、执拗地死守“节烈”，而是思想圆通，能面对现实的聪明人。听信了柳妈的劝说，她立即采取行动，──到神庙里去捐门槛，为的是变被动为主动；她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。
及至一切挣扎、苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪。从鲁四老爷家被赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。这时，她体力虽已不支，但脑子还是能思考的。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲为怀的吗？为什么对自己是那样的不公，那样的残忍无情呢？她从自己切身的痛苦经历中，引申出对鬼神世界的“疑惑”了。
祥林嫂见到“我”时这样说道：“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事──”从这说话的语气来看，问题不是偶然提出，在她，是慎重思虑多时的了。再从她对提问对象的选择来看，祥林嫂确是一个有见识、爱思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。
这里，无妨拿她与《故乡》中的闰土作一比较：少年时代那样天真、活泼、机灵的闰土，几十年生活的困苦压得他像一个“木偶人”；与儿时的好友，读书“出门”的知识分子“我”见面时，只会叹息生活“非常难”。由于他相信鬼神，相信命运，视一切不平，一切苦难为命中注定；所以“老爷”二字，很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平。对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，加之她对一生所遇的种种不幸，历来是采取主动挣扎苦斗的手段；而且她又是那样爱思考的人。于是，临死之前，那种世道不公，神鬼不灵的怨愤之想，就很自然地在心中升起。
可以看出，作者笔下的祥林嫂，是相当理想化的人物。在苦难深重的中国劳动妇女群中，是很难找到像祥林嫂这样的妇女的。她身上具有那么多“有价值”的东西，不只是勤劳、质朴。但正如前面所分析的，这理想化并没有失去真实性。要知道，祥林嫂这样的人物不可能出现在以揭露封建社会的黑暗和罪恶为主要任务的《呐喊》集中，而只能出现在《彷徨》中。因为创作《彷徨》之时，鲁迅已侧重考虑到如何探路前进的问题。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”祥林嫂就以她的不寻常的死，以及死前对旧世界统治的“疑惑”，去警醒和教示一切活着的人，沿着这一“疑惑”继续“求索”下去。
祥林嫂到底是怎样死去的呢？
关于这，历来的评论者大都认为没有必要细加考究，因此不作明确的判断。电影《祝福》的处理是：祥林嫂最后是由于冻饿，倒毙在风雪交加的野地里。后来有个别论著也袭用了这一判断（如《中国现代文学史教程》上318页，山东教育出版社1984年版），认为祥林嫂最后是“惨死在祝福时的雪地里”。其实，这在鲁迅原作中，是找不到什么根据的。
我认为，祥林嫂是自杀而死的。在别无生路可走的情况下，最后以自杀来结束自己的生命，这才符合人物性格发展的逻辑。而事实上，人物的自杀，也是作者在小说中作了多方的暗示，“将意思传给别人”了的。
试想一想，当祥林嫂被鲁家赶出来之后，已是体衰力竭，人们将她视为不洁的异物，任谁都不会同情关心她的了；她所面临的唯一结局就是死亡。与其慢慢地挨着，冻死饿死，倒不如尽快地主动结束自己的生命。自杀是需要一定的勇气的，祥林嫂就有这勇气。究其一生，她虽是受尽迫害，受尽摧残的妇女，但也时时显示了她的不断挣扎的主动性。这一生中最后一次的抉择──如何结束自己的生命？在祥林嫂来说，也是采取了主动的手段的。我认为，只有认识到、理解到这一点，我们心目中的人物性格才是完整的、统一的、一以贯之的，也才是符合作者的原意的。
再从小说的具体描写来看，祥林嫂一出现，便那样郑重其事地向“我”询问人死后的情状。必然地，她早已埋下了死的念头了。
且看鲁四老爷对她的死竟如此恼怒：“且走而且高声的说：‘不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！’”如果是一般的冻饿而死，他的反应不会那么强烈：“偏偏要在”──可见是死者主动选择的行为。
再从“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反应来看：回答了她关于灵魂有无的问话之后，马上便“心里很觉得不安逸”，想到“我的答话怕于她有些危险”，倘若“因此发生了别的事，则我的答话委实该负若干的责任”。而且，“我”“仿佛怀着什么不祥的豫感”，“这不安愈加强烈了”。
当鲁家短工告诉“我”，祥林嫂“死了”时，“我”的反应也是强烈的：“‘死了？’我心里突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。”而且特别追根究底的要问个明白：“怎么死的？”短工的回答却是“怎样死的？──还不是穷死的？”由于这是凶死，在年关祝福时，短工忌讳说出真相，所以只好这样笼统地回答。中间的破折号是停顿之意，说明短工有所犹豫和踌躇。短工显然没有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂准是自杀而死，于是内心“惊惶”了一阵，“还似乎有些负疚”。
作者接连用好几段文字反复叙写“我”心中的不安、“预感”和“负疚”的心情，其目的是在强调突出祥林嫂的不寻常的死。
还应该看到，作者用了相当多的笔墨，着力描写的，由于祥林嫂的惨死，在“我”心中引起的系列反应，是寄托了他对软弱动摇的知识分子的劝喻的。
很有意思，作者笔下的“我”是一个知识分子新派人物。他能看清社会的黑暗，心中有所不平，对封建守旧派（自己的“四叔”）产生强烈的憎恶和反感。──从“话不投机”到“决计要走”。
遇到祥林嫂那样严肃认真地向“我”提问，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，心里立刻产生了一连串的不安；但随后又想“我”明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生了什么事，于“我”也毫无关系了。“‘说不清’是一句极有用的话。”给人“解决疑问”，“用这‘说不清’来作结束，便事事逍遥自在了。”──多么圆滑乖巧的一种应世手段啊！
待知道祥林嫂的惨死，起初“我”“还似乎有些负疚”，接下去，就不这样了。“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”一走了事，何必自寻烦恼。城里的“清炖鱼翅”“价廉物美”，对“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃点儿喝点儿的行动来求得内心暂时的“平衡”。呜呼！“人和人的感情”，竟是那样的“不相通”。
小说结尾一段，再次借写祝福的气氛，写景中的幻觉：
……我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
这里包含了对封建礼教吃人罪恶的愤懑之情，但更主要的是通过这自嘲的独白，表现了对社会的黑暗和丑恶无可奈何，听之任之的颓唐心情。说到底，“我”是在社会斗争面前抱着玩世不恭的逃遁态度的，一个苟活的知识分子。
显然，作者对这一人物是有所谴责和批判的。因为，五四至第一次大革命时期，鲁迅对中国革命的希望，更多的还是寄托在知识分子身上。在1925年3月写的《通讯》一文中，他曾说过：“现在”“也只好从知识阶级一面先行设法，民众俟将来再谈”。（《华盖集》）
《祝福》写祥林嫂的死，一方面固然揭露控诉了封建礼教对妇女的残酷迫害，另一方面也是通过这一纽结，将不同身份，不同思想状况的两个人物串在一起，发生碰撞，引起对比。让读者看到，一个是地位卑微，身上有许多封建意识束缚的劳动妇女，在她那低贱、狭小的天地里，却向来是那样的勇于行动，勤于思考，临死之前，终能悟出一个对鬼神观念的“疑惑”来。另一个是“出门人，见识得多”的知识分子，他有清醒的头脑，有一定的是非爱憎之心。也许是由于经历过多挫折，磨损了他的锐气吧，而今变得圆滑世故，遇到现实问题绕着走，更不爱深思探究，袖手旁观而心安理得了。
我认为，作者这样写“我”，其用意是在劝喻中国知识分子“都摆脱冷气”，不要“自暴自弃”，积极投入到改革社会的“韧”的战斗中去，“有一分热，发一分光”；而且要更多地、更深切地了解劳苦大众的苦难，看到他们身上的可贵品质。
继《祝福》之后半个月，鲁迅写了《在酒楼上》；这篇小说着重刻画了一个青年时代怀抱“改革中国”的壮志，中年成了苟且敷衍、得过且过的、软弱退缩的知识分子吕纬甫。我想，作者笔下这一人物的出现，也可以反证《祝福》中的“我”是寄托了鲁迅对知识分子的批评、劝喻的意图的。
改革开放的春风迅速吹遍神州大地，而且呈现出无人能挡的大趋势，双水村也不例外，生产责任制在风风火火地普及到每一个角落了。
机会总垂青于有准备和有胆略之人，少安用本钱和苦力赚来的钱投入到开砖窑上去，这位庄稼人在酝酿着史无前例的一桩伟业。
经营了一个多月后，少安掘到了他生平的第一桶创业金，“目光远大的孙少安，政策一变，眼疾手快，立马见机行事，抢先开始发家致富了，黑烟大冒的烧砖窑多么让人眼红啊！少安已经渐渐上升为双水村的第一号瞩目人物，田福堂、金俊山等过去的‘明星’在人们眼里多少有点损色了。
”一时间成为了名副其实的致富先锋，此后的双水村创业之风也逐渐风生水起了。