《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
中庸有三层含义，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
中庸中道出，人生需要不偏不倚，不变换自己的目标和主张，这是一个持之以恒的成功之道。无论是在古代还是在现代，社会情况总是在不断地变化的，就马克思主义哲学来讲，我们需要实事求是，无论做什么事都需要根据现实状况，实事求是的调整自己的计划和目标。这样讲来，要保持中庸，做到不变更自己的主张和目标，似乎有点难，然而我们依然会追求中庸，因为我们需要有一个持之以恒的目标，人生有时候也需要做到不偏不倚。子路曾经问什么是强，孔子回答：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，至死不变，强哉矫！”孔子认为能够做到中庸是强大的，一个人做到不偏不倚，不随波逐流，坚定自己的信念，坚定自己的原则。只有自己心中有一个强大的目标，做到不偏不倚，这样才是真正的强大。就像在战争中，反抗不一定是强，反抗也不一定是弱，就像《潜伏》里面说的“有一种胜利叫做撤退，有一种失败叫做占领”。
在中庸中讲到“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因为喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。一个人要保持中正平和，需要从容淡定，需要控制好自己的情绪，不能过喜过忧，不能过怒过哀。七情六欲本来是人的正常反应，但不能反应过头。无论在什么场合，如果都将这些情绪表现到“中正平和”的境界，既不过分，也无不足，不管遇到了什么状况，都能够保持一种淡定的态度，保持一种从容不迫的情怀，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”。“天下国家可均也，爵禄可辞也，自刃可蹈也，中庸不可能也。”在孔子看来，中庸是很难实现的，然而，中庸为什么很难实行和彰显呢？孔子说：“知者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”
在现今这个时代，越来越多的人随波逐流，肆意妄为，没有原则，没有持之以恒的目标，越来越少的人做到不偏不倚，中正平和。我们需要多注重提升自己的内在涵养，学习中庸思想中的优秀部分。虽然中庸很难实行，但是也不是不可实行的，“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。要实行中庸之道，也需要从身边做起，从小事做起。
《中庸》学习心得之五子曰：“舜其大智也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民，其斯以为舜乎！”《中庸第六章》
舜所以有大智慧，在于不自以为是善于向人学习，不好的话不计较，好的言论四处传播，这样就能听到真实的情况，但是对此还要善于分析，才能做到不偏不倚，无过无不及，真正恰到好处，善于应用，这才是大智慧。
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟镬陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，则乎中庸而不能期月守也。”自以为聪明，好走极端，不知适可而止，往往是自陷罗网而不自知，还有的人知道适可而止，但是欲壑难填，结果是越走越远，遇到困难，挫折或诱惑就无法持守了。
心得体会：
现在大家认为的“情商”就只有见人说人话、见鬼说鬼话，八面玲珑圆滑世故即“精致的利己主义者”，这是情商高吗？充其量是有些“小聪明”而已，也是夫子口中的“小人”“乡愿”。小聪明的'人考虑问题只有一个标准“现实、眼前的利益”。以小利换大利。
而大智慧的君子则眼前利益与长远利益把握适度，能够平衡发展。
二者的区别在于思考、分析、应用方面的不同，大智慧能够兼顾各方利益，有取舍，能让相关方相对满意。
而小人之道，明知山有虎偏向虎山，为博取利益不择手段，明知前路风险坎坷依然一往无前，行差踏错，如同保健品非法会销踩踏法律边缘，去攫取暴利，他们的情商很高，能博取老人的欢心，能用尽各种技巧手段掏空老人的腰包，现在已经成为“老鼠过街人人喊打”。
中庸之道原则
无过不及
《重庆晚报》报道，何谓中庸？易中天用了一连串的不“字”：中庸不是老好人，不是和稀泥也不是无原则，中庸说白了就是‘无过’与‘不及’，就是做事情要拿捏好分寸，恰到好处。易中天称老好人和和稀泥就是对道德的一种人身伤害，就如同是稻田里的败草。
“其实成功之道也就是掌握分寸；最好的表演是不温不火，最好的态度是不卑不亢，这些都是‘中庸之道’。”
中庸之道办公室
原则也要灵活
职场中如何面对严厉的老板，散漫的下属？易中天说：“原则性对下属，灵活性对上级，唱反调对领导，开飞机对下属。”怎样理解呢？领导掌握着原则，所以别想改变领导，但对下级则可在原则之下左左右右一点，就像开飞机一样，目的地是定了的，你开左一点右一点也没有关系。再比如，在任何时候，我们都不能说假话，但这并不表示，所有的真话都要说出来嘛，有时候沉默是最好的选择，我在死的时候，肯定就有一肚子的真话是烂在肚子里的。
中庸之道交友
拒绝正经人
在人际关系复杂的当今社会，怎样分辨对方是敌是友？易中天说穿着可以暴露这个人可交不可交。“如果这个人不懂礼貌，不注重细节，不打交道；如果这个人一本正经，连穿的袜子都要配合鞋子，也不要深交，因为这样的人一定是虚伪的。”易中天说，自己就从来不和太正经的人打交道。那么怎样选择朋友？易中天说，交朋友要交中庸之人，如果找不到，就要找狂妄之人，如果还是找不到，就找一个有底线的人做朋友。
中庸之道婚姻
亲密有间
对于找老公，易中天要现场女性遵循中庸的原则，没有最好没有更好，只有找到适合自己的，才会幸福。为什么结婚前爱得死去活来，结婚后就变得十分冷淡了呢？对于这个问题，易中天当场念了一首打油诗“家务事从来不沾，单位经常加班，手机进门就关，短信看了就删，上床呼噜震天，内裤经常反穿。”易中天接着说，这些问题都是“亲密无间”惹的祸，解决方式嘛，当然还是中庸之道。“大家要做做减法，保留一些自己的隐私，让亲密无间变成亲密有间，只有这样才能让婚姻生活保鲜。”
[中庸之道在现实中的应用]
孔子传道给曾子，曾子写了篇论文《大学》；曾子传道给孔子的孙子子思，子思又写了篇论文就是《中庸》。中庸思想，也是来自于孔子。在《论语·雍也篇》中，孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”孔子认为中庸太难了，普通人很少能够做到。中庸到底是什么呢？孔子讲的中庸与仁一样，有体有用。中庸的主题非常不好理解，中庸的作用就是此处讲的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。
什么是中呢？一个方框，代表上下四方，中间有一竖直贯下来，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，无论偏左、偏右都不行。孔子着了一部历史，叫《春秋》，为什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天热，温度不适中；冬日长、夏日短，日照不适中，都不合乎标准。只有春秋不冷不热，白天与黑夜一样长，有中才可 孔子的五德是“温良恭俭让”，温是第一的，太热太冷都是偏，只有温才是中。
什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我们说的，普普通通、平平常常。平庸才能长久，普通才是伟大，这是宇宙间的基本法则。我们现代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，讲究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高处没有道只有险，高处不胜寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事准糟，所以叫“糟高”。中庸就是告诉我们“中不偏，庸不易”的道理。这两句话是宋儒程颢、程颐说的，程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中了就不偏、庸了就长久。老老实实做人，踏踏实实做事就一生平安、幸福。
中不是目的而是方法，中的。目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才说：“致中和天地位焉，万物育焉”。有中才能达到和，和是宇宙万物之理。夫妻和才能生贵子，家和才能万事兴，和气才能生财。总之都要和，不和就不生，就没有生气。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能时时保和就能达到中和，保持住中和就能恢复到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意吗？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一种客观的思想，也是一种唯物的思想；甚至可以说，中庸才是世界的本来面目，才是世界的永远不变的平衡态。
从开始接触《论语》起，“中庸”便在我的生活中频繁出现，于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。“中”意为不偏不倚，过犹不及；“庸”意为平常，平庸。
《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。在拜读后，我有了一些自己的想法。“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。
记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫；李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。
于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统一。而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
上面所提到的只是生活中的小片段--对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧！他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬长处，而正是忠于“不偏不倚”。面对才华横溢，不放弃收敛锋芒；面对勇敢，不放弃畏惧；面对矜庄，不放弃随和……我想，孔子之所
中庸带给我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。这样的一种心态，就是平常心。生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责；面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调；面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。这是一种大智慧。
《中庸》的深奥让我无法完全置身于内。我想，如果此生无法精通《中庸》将是我最大的遗憾。万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。无论碰到什么事，拿出“中庸”，以不变应万变，这将是一生的财富。
中庸之道读书心得体会1
中庸之道如今已走向略带贬义的色彩，但如今人世间，成功之人，成名之人，大凡都是深谙此中者，不偏不倚，无过不及之名。中，不偏不倚；接着说庸，庸不是无能，而是平常。平常就是不易，即鲜有改变，年少轻狂之时，日日思变，整日里做着相同的工作，重复着相同的生活被深恶痛绝，因而时时思变，跳槽等等所为，均有一定因素是因不庸而起。不说此行为之好坏，年少轻狂时的不庸在长者眼中是为胡闹、是为冒险，是为激进。暮年之人常念叶落归根，常念平淡生活，有一大俗话云：平平淡淡才是真。其意为庸也，年长者好庸，年少者恶庸，且不论庸者好坏，此一对立还是颇引人深思，庸者有好之者，有恶之者，既然中庸合用，我认为中是好的，则合用，庸必然也应是好的，平常之为，淡然处之能培养良好心态，庸并非鼓励不求上进，而是在激进中寻求平衡，此又回到中，不可过也不可不及，是以中庸合用。联系自己的教师生活，我感觉教师确实应以平和的心态来面对学生的错误。在学习过程中，学生因为个体的差异，所犯的错误也是各种各样的，教师面对这些错误时，如果心态过急，难免会采取简单粗暴的方式解决问题，这在一定程度上不可避免地要伤害学生的学习创造性；而如果教师能一种平和的心态，冷静地分析一下学生出错的原因，帮助学生找到出错的根源，教师也就不难找出最佳的解决方法。所
忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如'不偏不倚“、'至诚无息“、'内省慎独“、'隐恶扬善“、'执其两端“、'和而不流“、'素位而行“等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义，书中说'性“'道“不可须臾离开自身，要从'戒慎“'恐惧“'隐显“'慎独“等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
中庸之道读书心得体会2
和谐是古代社会的主题，我们中国要建设成为强盛、民主、文化、协调的社会主义国度。中国自古就有 对我们个人而言，每个人要感性看待问题，以中庸的态度处置问题。
学习的过程也就是修身的进程，通过书本获得悉识，通过常识传递思维，，进而到达书中请求的道德水平。通过浏览，我学会了：君子以人治人，改而止。施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不乐意做的事情千万不要强加给别人。“正人居易以俟命，小人行险以幸运”，要学会以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在当今这个竞争剧烈的社会，压力充斥了人们的生活，人们开端抱怨社会的不公，而不是反思自己。物竞天择，适者生存，能力强的人就会生存下来，没有能力的人就会被社会淘汰，这是很畸形的景象。因而，我们要温和的对待这个问题，不要将其极其化，在意识问题的基本上，一直空虚自己，是自己变的强盛，同时要坚持一颗谦逊谨严的心，不要戒骄戒躁，任何事件，当时有准备就会胜利，没有预备就会失败，不要盲目自负，要做到胸有成竹。
人要活到老，学到老。唯有博大和宽容，才干兼容并包，使为学存在世界目光跟开放胸怀，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。咱们要逐渐的进行学习的五个档次，终极使本人适应社会，实现自己的幻想。
激动是魔鬼，在面对难题的时候，一定保持一种平和的态度，不要心急，缓缓的处理，只有这样能力战胜艰苦，最终达到成功的此岸。所有任性而为，不要强求，只要属于自己的货色，就永远跑不了！
在《中庸》中，我领会到了知识的主要性，知识真的能改变一个人的运气。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，学习可以转变人的思惟境界和文化层次。博学之，审讯之，慎思之，明辨之，笃行之。这是学习的五个层次，正所谓质变才能达到量变，在我们积聚量的时候，一定要以中庸的态度来面对事情，以平和的心态处理事情。
近多少年来，爆炸性新闻比拟多，比方说“我爸叫李刚”等，这些消息从侧面反应出中国的国民生活程度差距很大，其中，确定有良多人在埋怨为什么自己不那么富有，认为生涯不公正。实在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就会给你一份回报，别人用一份尽力就能做到的，我们可以用一百分的努力去做；别人用非常的努力做到的，我们能够用一千分的努力做到。假如这样子的话，即便我们再贫困，再笨拙，也一定会靠自己的才能将生活水平进步，必定会变的坚强起来！
中庸之道读书心得体会3
我很喜欢看“平衡木”比赛，因为在如此狭窄的木板上运动员不但能稳如泰山，而且还能做出优美高难的体操动作，用人体线条勾勒出一副副动感的艺术画面。她们的每一跳，每一次转身，所使用的力量真可谓恰到好处。因为无论是力量偏大还是不足，都会从平衡木上掉下来。所以平衡木的魅力充分体现了“恰到好处才是真！”
读过《中庸》一书，对于恰到好处的真谛有了更深刻的认识。子曰“过犹不及。”就是无论是“过分”还是“不足”都是错误的。仔细观察，无论是自然界还是人类社会，无论是人生轨迹还是心灵的成长历程，无一例外地都围绕着中庸之道在运行。
就拿香港回归来说，中央政府并没有强硬地要求香港必须实行社会主义制度，而是采用了“一国两制”。这一举措，举世无双，因而香港回归顺利，发展平稳。“一国两制”符合中庸之道，充分展示了中国领导人的政治远见和智慧。
我再举一个反面例子，现在正在肆虐的“金融危机”，究其原因第一是美国的超前消费方式实在过头；其二是美国的金融界和房地产商人的过分贪婪；其三是美国的监管力度不够。既有过分也有不足，总之离中道太远，所以金融危机的爆发，简单地说就是偏离了中道。
我再反思自己的教育教学，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏离了中道。比如有时候扩展量偏多，难度偏大，这都会影响教学效果，使学生产生畏难情绪。再比如跟学生沟通不够，或者沟通方式过于简单，这就无法真正地走进孩子的心灵。
中国古人已经给我们提供了极其深刻的“中庸”智慧，我们应充分地利用它，完善我们的工作，完善我们的生命。
中庸之道读书心得体会4
做生意，是为了求利，求利就很难做到不报怨。进货求人家优惠，人家不优惠，抱怨了；卖货求人家买，人家不买了，抱怨了。有怨，心气就不顺，心气不顺，做事也很难顺遂。因此，我们要时常修心养性不抱怨，不怨天尤人。
那么如何修身养性以无怨呢？首先我们要找到产生抱怨的最大原因，一个字：求。因为有“求”而不得才会生怨。求天保佐不顺遂，求人施助不顺遂，便产生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》说，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，则无怨。上不怨天，下不尤人。意思是说君子高居上位不去欺凌下位的人，君子处在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求别人，这样便无怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己则无怨。
在其位谋其职，则无怨。人最大的怨来自于自身所处地位和环境。人们总是在其位而妄想他位高位，则怨气常生。常言道，人比人气死人，就是这个道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，生平贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。”愿者，怨也。君子无愿，故自在自得。
其三，失败导致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解决不了问题和困难，要解决问题和困难必须“反求诸其身”，要反省、总结失败的原因，然后再接再励。所以孔子说：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。意思是说没有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不够大不够近。这里也有一个“求”字，求自己也会有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心态，反省认识自己的不足，然后弥补不足再接再励，不怨天不尤人。
中庸之道读书心得体会5
《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”，这件事情非常重要。宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
看了《中庸》之后我豁然开朗：就是因为我们怀着对天依赖的心情，让我们变得习惯从天得到鼓励以及活着的动力。可是有没有想过，我们如此景仰、依赖的天又是如何看待我们的？轻视，抑或是不在乎？高兴了就施舍一点恩惠，不开心了就让你吃点苦。我们应该学习中庸，对天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力 或许这样，天反而会尊重我们，也只有这样，我认为两者才是平等的，才能真正的和谐相处，才是真正的天人合一。
圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“发育万物，峻极于天”。而其基础，是对万物本性，对事物运行规律的敬畏，此之谓“尊德性”;是对事物发生、发展、变化、消亡背后的各种因素的不懈探索，此之谓“道问学”;是目光极于天地万物，而用心尽于精妙幽微；是不断修行调整自己，引导事物发扬本性。
“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”
朱熹说：“此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方莫祥于此，学者宜尽心焉。
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成败的智慧根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示《中庸》的思想和理论。
读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。那是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义， 书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
全书体例清晰，点评得当，寓意深刻，除了摘录原文之外，还附有白话注解，并在“细读慢品”这一板块中撷取大量与现代社会人们生活息息相关、联系紧密的故事、寓言、实例等内容，结合本节所阐述的思想，带领我们细细品味《中庸》中所蕴含的人生智慧、处世之道。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一个“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。
总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
通过读这本书，让我了解了《中庸》是我国儒家的经典之一，是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。原属《礼记》的一篇，宋代把它和《礼记》中的《大学》独立出来，同《论语》、《孟子》配合称《四书》。《中庸》里面阐述了有关做人、修身、齐家、治国的道理，它所叙述的就是一个人为人处世的方法，那么何为中庸呢？在一个人还没有表现出喜怒悲乐时心中是平淡的，所以是“中”。但若表现出来而有节制的，叫做“和”。中庸的根本即为中和。我想如果人人都做到“中和”，社会则井然有序，处处和谐了。
记得看过这样一个故事：两兄弟俩在争一个苹果。母亲犯难了，手心手背都是肉，都是自己儿子，给谁？不给谁？——一人一半吧！
这是大众所普遍接受和赞成的最妥帖最自然的解决办法。可大多数只知道这样做公平，使两人不至于打起来。其中绝大多数人都会吃完自己的半个苹果就拍拍屁股走人，很少有人想到，有人愿意去从两个半拉的苹果核中悟道——中庸之道。
“中庸”的“庸”说的是“适中”的道理虽然平凡无奇，却是亘古不变的真理。的确，“中立而不倚”，“过犹不及”这样的生活态度曾是千百年前的大学鸿儒所追求和坚守的行为准则和人生信条。时至今日，人们还在求索中庸之道之中蕴藏的中国人民自古以来崇尚的均衡美与对称美。
“中庸之道”是中国儒家文化的经典，影响了中国历史两千多年，至今还在发挥着重要的影响作用。所以说，中庸就是最高的道德标准。因此很少能够有人实现它。如果能得到，一定要牢牢的抓住，做到孔子说的： “吾道一贯之”的境界。
《中庸》卷尾引用《经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟的，而上天所承载的，既没有声音也没有气味，那这才是最高的境界啊！如此说来，人性的最高境界就是像空气一样看不见、摸不着地存在着，其实不然。人们常说，“小隐于野，中隐于市，大隐于朝”，这里的“隐”是一种纯粹的品格与心境的修为，一种最完美的、最优雅的`自我控制力。当然，这非常地难，甚至可说无法抵达，即使是《中庸》作者子思也望尘莫及。让我们看一看《中庸》的创作背景：子思以说道传教为宗旨，周游列国。曾为鲁缪公之师。后困于宋，不得志，遂愤而作《中庸》。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的状态下创作的作品，故而说明“中庸之道”更多时候是一种理想的道德境界，是人类难以突破的极限。作为一个平凡人，我们需要理解的是“天”或者世界、人类是有法则、有定律的，所以只要严谨、率真地做自己就可以了，千万不要违背规律行事，否则就是背叛和谐、自取灾难。恰巧，这正是巅峰对峙了数千年的孔孟、庄老两大国学屋脊最奇妙、最中和的一次共识。
回顾自己的教学经历，我感觉教师确实应以平和的心态来面对学生的错误。在课堂上，当一个个鲜活的生命摆在我们面前，他们有的活泼，有的调皮，有的诚实、率真，有的不爱写作业，有的上课调皮捣蛋，他们的性格特点多种多样，所以有时所犯的错误也是各种各样的。当我们面对这些错误时，有时会采取简单粗暴的方式解决问题，这在一定程度上不可避免地伤害学生的学习创造性；如果我们换一种教育方法，采取一种平和的心态，冷静地分析一下学生出错的原因，帮助学生找到出错的根源，我们也就不难找出最佳的解决方法。所
读完《中庸》，令我感触较深的就是要懂得“人类世界最重要的是人与人间的和谐共处”，而实现这种和谐之本就在于心灵之间的真诚交流。我们有句座右铭：一切为了孩子！现在听起来忽然感觉有些激烈，缺乏中和。斗胆胡言一句，可不可从心开始，说成：一切为了孩子的感受！
中庸思想作为传统文化的思想精髓，从个人的角度来讲，对于我们的思想道德修养具有积极重要的价值。借鉴中庸思想的精华，能够提高我们的思想道德境界，使我们学会做人与处世，从而有一个幸福快乐的人生。
所以，中庸之道是中国的传统优秀文化，是值得当今社会提倡和学习的，是宝贵的精神遗产，值得所有中国人学习，值得我们深研。
造句：
1、一个毫无嗜好，完全合乎中庸之道的人，简直是妖魔，是没有翅膀的半吊子天使。基督旧教的。神话里，天使没有别的，只有头脑。巴尔扎克
2、思想必须以极端的方法才能进步，然而又必须以中庸之道才能延续。瓦雷里
3、如果律师都能秉持一种和谐的人文精神，理性的扬弃中庸之道，将传统的人文道德精神融入律师固有的气质，律师将为和谐社会的建设贡献更大的力量。
4、执两用中是衡量善恶的方法，中和至善是检验中庸之道的标准。
中庸之道新论
中庸，从思维方法论的角度说，即是在诸多矛盾中，研究什么是事物所处的最好状态，以及如何达到这种最好状态的方法。中庸的最基本的核心，一是主张“执两用中”,反对“过”与“不及”;二是和，它是以承认对立并保持对立为前提的，和是对立的结合，不是对立的。泯灭。运用中庸的方法论，扣其两端，分析正反两方面的情况，然后执两用中，确定事物的量与质，这样便可通达事物，实现主客观的一致。
作 者：虞杭 作者单位：中共浙江省委党校，杭州，310012 刊 名：青岛大学师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF TEACHERS COLLEGE QINGDAO UNIVERSITY 年，卷(期)： 18(4) 分类号：B2 关键词：中庸 方法论 可持续发展1、一整套政治学说，所谓中庸之道便是从这里产生出来的。
2、中国人经常赞美刘翔和姚明为他们中庸之道的代言人。
3、有趣的是，一个西方学者持有这个更具东方特色的观点（中庸之道）。
4、推理的目标是希腊人的真理至上和中国中庸之道的发现。
5、在保守公司里，文化可能演变成了中庸之道盛行。
6、两者都不能走极端，正确的道路是中庸之道，我想他们是一些务实的理想主义者。
7、许多中国人相信中庸之道，
8、无论是激进的进取，还是平民化的中庸之道，Fukunaga的电影总是能用活泼、机智、细节入微的调子向观众讲述一个古老、感伤的故事。
9、处理美中关系，更加现实的办法的应用儒家的“中庸之道”。
10、“中庸之道”不是简单的平均与折中，而是不偏不倚、不过不及。
11、并且这不是什么进退自如的中庸之道：包括我在内的许多经济学家，在这个刺激计划开始实施的时候都警告过这个计划太不充分。
12、我发觉生活中能保持中庸之道，才是最上策。
13、但是我们必须在全部说出和什么也不说之间找到中庸之道。
14、透过工作，我们嬴得不少物质；但同�
15、儒家的中庸之道是我治理和经营企业的理念。
16、中庸之道首先意味着华盛顿和北京不应该对彼此间的关系感到过于乐观或过于悲观。
17、有鉴于这种固有的多边形势，只有中庸之道才能打造平衡的`关系，并且让世界其他国家给予现实的期望。
18、这种中庸之道的指导原则是：始终要以和平、相互尊重和务实的手段解决问题。
19、毫不意外的是，很多摄影师选择了中庸之道：中画幅。
20、他大部分的作品就像是被浓缩的、用以颂扬中庸之道的十四行诗，理想化他自己也过著的，巴黎小资产阶级般认真而严谨的生活。
21、以中庸之道行事是十分危险的，因为稍不留神就会偏左或是偏右。
22、泰国美食为全世界人民所熟知，无论是其味道是辛辣或者温和都遵循了互相融合互相包容的中庸之道。
23、比较两者异同，客观准确地评价与认识中庸之道，在建设社会主义和谐社会的今天，具有重要的现实意义。
24、对待朋友应在过分亲近与过分疏远中，选择中庸之道。
25、可见，以“中庸之道”为核心的中国企业文化，孕藏着博大精深的中国文化。
26、你的目标是：走中庸之道。
27、故中庸之道对先秦儒家具有极其重要的方法论意义。
28、建议你现在能学些中庸之道，而不至于让这一情况以后变得更加极端。
29、控制体重要采用中庸之道；骨瘦如柴是不健康的。
有家长说，有的家庭教育专家说，对孩子要多理解、多尊重，不要逼孩子，要进行快乐教育；还有的说，好孩子是逼出来的，孩子不懂事，必须严格要求等等。
一些专家之所以有不同的说法，往往是站的角度不同，或是强调的内容不同，不能简单地说好还是不好，但无论是什么观点和说法，都不能机械教条式的照搬硬套，不要绝对化。因为孩子的天赋和个性是不同的，比如有的活泼，有的拘谨；有的外向，有的内向；有的比较顽皮，有的比较温顺等等，这就需要根据孩子的具体情况采取适当的教育方法。
在这方面，我们需要好好学习孔圣人的教育方法，尤其是要学习因材施教。《论语》里记载，颜回问什么是仁，孔子说：“克己复礼为仁。”颜回又问具体怎么把握，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”朱熹评论说，此“乃传授心法切要之言，非至明不能察其机，非至健不能致其决，故惟颜子得闻之”。孔子多次说“贤哉回也”，表现出对颜回的高度嘉许。而子贡问仁，孔子却说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”子贡利口善辩，会做生意，家境富裕，子贡有志于仁，孔子教他要博施济众。司马牛问仁，孔子说：“仁者其言也讱。”意思是，有仁德的人说话谨慎。因为司马牛多言而浮躁，孔子通过解释“仁”来告诫他，以后要注意改正缺点。孔子对“仁”的不同解释，都是根据学生的不同情况而具有针对性，所谓殊途而同归，这才是一种有效的教育，那种不了解对象而机械教条的做法是教育的大忌，不能因材施教，都不会有好的效果。
中华优秀传统文化中蕴含着做人做事的大智慧，比如说，中庸之道，用圣人的话说就是：“去其两端，取其中而用之”，也就是，不偏不倚，不过，也不不及，适中、适当才是最好的。就如吃饭，再好的饭菜，吃多了不仅撑肚子，还会伤身体；再如养生，再好的养生方法，做过了，就不仅养不了生，还会影响身体健康，正所谓过犹不及、欲速不达，要适可而止。中庸之道不仅是世界观，也是方法论，是我们为人处世乃至做教育的最好的哲学方法。
家庭教育也是一样，对孩子爱也好，教也好，严也好，宽也好，表扬也好，批评也好等等，都不要太过头了，也不要不及，需要把握好一个度，需要在具体生活和实践中用心品味与摸索。
一、严格而不控制
所谓严格就是家庭教育要有底线和原则，让孩子懂规矩、有敬畏，而不能无原则无底线地娇惯溺爱；但严格不意味着控制，不意味着单纯按照家长自己的想法与意愿对孩子横加干涉和指责。
梁启超是近代史上一位很懂教育的父亲。他对子女的学习不强求成绩，不干涉兴趣，不控制选择，但梁启超有一件最看重的事情，那就是品行。他经常教导孩子说：你如果做成一个人，知识自然是越多越好；你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。如果说在教育方法上，梁启超很宽容的话，而在对孩子品行的要求上，却十分严格。
有一些家长总是认为，“孩子还小，树大自然直，长大就好了。”好像等到孩子到了一定的年龄，自然就知道自己该做什么、不该做什么。其实不然，现在的不少家长抱怨：孩子越来越不好管，毛病越来越多。之所以出现这样的问题，大都是因为孩子小的时候，家长对孩子身上的。缺点和毛病不以为然，没有尽早对孩子严格要求，有些缺点慢慢变成了习惯，当然就不好改了。有的家长未必不明白道理，但当真要去管教孩子的时候有时不忍心，因为不忍心而任由这些缺点和毛病在孩子身上存在和发展，这不是真爱孩子；真爱孩子就应该像林业工人修理小树那样，不该有的枝枝叉叉，该剪掉的要坚决剪掉，这样，小树才能长成参天大树，才能成材，否则就很可能长成歪脖子树。因此，对孩子的德行、习惯养成等做人的品格方面，一定要有底线和原则，绝不能放纵。
我们说对孩子要严格管教，目的在于保证孩子身心的健康成长，避免孩子在人生的路上误入歧途。但是，严格要求绝不是简单粗暴、动辄打骂，更不是不顾孩子的先天禀赋和兴趣爱好盲目控制和干涉，而把孩子当成“小鸟”罩在家长的“笼子”里，或者削孩子之“足”适家长之“履”。这就需要家长在孩子的教育上有所为、有所不为，把握好哪些该管，哪些不该管；该管的不管就是放纵，不该管的乱管就是控制。
而生活中一些家长为了让自己的孩子“更优秀”，对孩子附加了诸多不合理的条件和期待，控制孩子的生活和学习。家长这种对孩子密不透风的控制，除了带给孩子沉重的压力，更剥夺了本属于孩子的成长机会和空间。
曾有这样一件事登上了微博热搜。在节目中，一个十几岁的初一女孩，诉说其父亲撕毁了她写的30万字小说。但她的父亲并不觉得这是一件大不了的事，怒于孩子偏科，全部撕毁。“跟学习成绩没有直接关系”，“父亲是在帮助你，走上正道啊！”她的父亲认为，比起孩子的写作梦，理科的成绩更加重要。父亲不会在意，女儿提到自己的创作时，那种亮晶晶的眼神一点点熄灭了，而这样的打击，正是其最亲近的家长。家长总是怀着美好的愿景，为孩子规划着未来，而却忘记了，孩子也有着自己的想法，就像电视剧《小欢喜》里英子说的那样：“那是你的愿望，不是我的。”以家长的身份，以一� 真正的爱，不是控制和打压，而是接受和尊重。
有一个综艺节目《朋友请听好》，曾读过一封读者来信。信中说：“我25岁了，可是感觉自己还没有成年，因为我妈管得太严了，什么都必须听她的，让我没有独立的感觉。”来信说，他已经读研了，可仍被要求每天几点前必须回家。在国外生活期间，妈妈怕他乱花钱、月底饿肚子，一周给一次生活费。他表示，妈妈事无巨细的掌控，让他“无法呼吸”。可谈到独立，却又怕提出来让妈妈伤心。在妈妈的管控下，尽管拥有一定的学识，但却失去了判断的能力和改变自己的勇气。
“别以为你们是对我好，你们对我的好根本不是好！”一个孩子终于忍不住爆发，冲着妈妈大声吼出这句话后，就摔门而去，留下妈妈一个人在客厅呆呆地站着。这位妈妈作为一名小学老师，自认为掌握了很多知识，但是回首过往，她猛地发现，自己好像连自己的亲儿子都不会教育了？妈妈把饭做好，两份放在餐桌上，一份放在儿子房间的门口旁，这几乎是她每天都会重复的动作。儿子已经放弃跟他们的沟通了，每天回家，他都会径直走进自己的房间，转身，锁门。双方没有对话，连吃饭也是无言。一直以来，儿子都是个乖孩子，聪明又听话，可是现在，孩子的情况越来越差。妈妈接到了任课老师反馈，儿子在课堂上睡觉，成绩一落千丈。看着儿子在班级的名次急转直下，妈妈找不到解决的办法，只能更加严格地要求和管束孩子。然而，她越焦虑、越急迫、越要求，孩子就越叛逆。渐渐地，儿子开始变得不善言辞，极端叛逆。妈妈说往东，儿子就偏偏要往西，总之是不顺家长的意。直到儿子休学，直到他冲着妈妈大声地吼出了那句话：“别以为你们是对我好，你们对我的好根本不是好！”听到这句话，妈妈的心像是猛地被长针扎透，一时痛极。自己一直以来的教育，真的错了吗？妈妈找了心理医生，报了一些教育课程，然而对儿子的效果都微乎其微。直到有一天，她在朋友圈看到了一篇文章：《给孩子的人生“松绑”》，看着这篇文章，妈妈仿佛看到了过去自己对待儿子的方式：“你必须按照我说的做！”这不就是自己身上的问题吗？于是，妈妈努力改变自己。直到有一天，妈妈惊讶地发现儿子也变了，家中那扇紧闭的门也打开了，一家三口又可以坐在桌子上一起吃饭了。
有人说，现在的孩子其实很累。2岁上早教班，幼儿园开始参加跳舞、画画、书法、乐器等兴趣班；到了初高中，升学几乎成了唯一的通道，压力大的让人窒息。不少家长对于孩子的生活和学习都是主导者，让孩子成了一只“提线木偶”，家长规划的目标、想像的人生，可能从来就不是孩子想要的。身为家长总想让孩子更优秀，可过多的包办和控制，最终只会变成孩子成长的障碍，淹没了孩子成才的无限可能，有的甚至使孩子一生都生活在痛苦里。
二、尊重而不放任
要尊重孩子的人格而不简单粗暴，尊重孩子的个性和先天禀赋而不施加过大压力，尊重孩子的兴趣而不横加干涉。尊重不意味着放任和放纵，不等于放纵孩子的任性，不等于纵容孩子遇到困难就退缩和逃避，更不是孩子想怎样就怎样，这不是尊重，而是不负责任。
每个孩子的天赋、特长和兴趣点是不一样的，正像孟子说的：“物之不齐，物之情也。”天下万物没有一样的，它们都有自己的独特个性，这是规律，是客观存在。同样的努力，天赋好，成绩就好；天赋不好，成绩就不会好。无论什么事，有兴趣，就有主动性和积极性，就有无限的创造力；没有兴趣，就没有积极性，就很难出成绩。同样，考试成绩不好，不代表孩子不努力，更不代表孩子笨，很可能是没有学习这方面东西的天赋，就像有的人不会唱歌，不代表孩子笨一样，只是没有唱歌的天赋而已。
拿到世界技能大赛烘焙项目冠军的蔡叶昭，是一个初中毕业就出来打工的男孩，在短短几年之后，成了世界冠军，还当选了第十三届全国青联委员。蔡叶昭是安徽芜湖农村的孩子，初中毕业时，他觉得自己不是学习考试那块料，与其每天在课堂上昏昏欲睡，还不如学习一技之长。后来学习西点制作，在学习的过程中他的动手能力很强，做出的样式很别致，很快得到了老师的认可和赞许。从那时起，蔡叶昭有了明确的人生目标，要做最优秀的面包师。当他从蛋糕裱花师转行成一个烘焙学徒的时候，工资只有1600左右，还不到原来的三分之一。家长特别反对，然而他还是坚持做自己喜欢的东西。转行做面包师之后，他来到了上海，在一家法式面包店里面工作，接触的是欧式、法式的面包，别人看他每天不说话，就在那里埋头工作，以为他过得特别枯燥无趣，但其中的快乐也只有他自己懂。有一天，他接到了母校老师的电话，老师告诉他现在有一个面包比赛，想让他代表学校参加。然而，这个机会又遭到了家长的反对，他们觉得做面包打比赛，太不靠谱了。但是蔡叶昭和家长想的不一样，他觉得这是他见世面，提升自己技术的绝好机会。于是瞒着家长，把工作辞掉，去了苏州准备比赛，先后拿下了江苏队参加全国赛的名额、国家队的入场券和全国技能大赛的第一名。世界技能大赛的烘焙项目，中国是第一次参赛，他从未想过自己能拿第一，然而却创下了属于自己的奇迹。如何实现自己的个人价值？蔡叶昭说，就是保持内心的热爱，去坚持、努力做好自己擅长的事，平凡的岗位就能有不平凡的成就。如果蔡叶昭按照家长的想法去做，恐怕中国又少了一个世界冠军。
在孩子成长过程中，给予充分的尊重是必要的，但尊重绝不意味着放任不管，尊重也要有原则和底线，如果没有了原则和底线就是放纵。人都有惰性，孩子更不例外。孩子还小的时候不要指望他能自觉自律，面对电视、手机、游戏、零食等，大人有时都很难自制，更何况是孩子。无论是学习，还是习惯养成，很多时候还是需要家长的耐心引导。在孩子懈怠时，家长对孩子推一把，甚至严一点，这才是真正地爱孩子。孩子想怎样就怎样，那还要家长做什么？电视剧《家有儿女》中有这样一段对话：刘星妈：小时候给你报艺术班，想让你学，你自己不学啊！刘星：哎，我不愿意学，你就不让我学啦！那时候我还小，我还不懂事，难道你也不懂事吗？您就应该从小培养我、教育我……。如果家长不顾孩子的天赋和兴趣逼孩子学他不想学的，是家长的问题；如果家长教导孩子做他应该做的，那就是家长的责任了。
刘欢曾经在接受采访、谈及自己女儿的教育问题时，充满惋惜之意：“我女儿音乐品味挺高的，她的音乐感悟力特别好，有这方面天赋的孩子，还是可推一把。我和太太觉得对孩子应该从小奉行快乐教育，别强迫孩子做自己不喜欢的事情，所以一直没有让她学这些，现在我觉得有点后悔。”天下家长无不希望自己的孩子是快乐的，但快乐教育不是不管、不是放任，即便是放任不管，孩子未必就快乐。
真正的快乐教育是顺着孩子的天性，引导孩子的兴趣，就像王阳明说的，“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。”一般说来，孩子天性喜欢嬉戏玩耍，害怕约束。就像草木刚开始发芽时，如果让它舒展畅快地生长，就能迅速发育繁茂；如果摧残它，就会很快枯萎。所以，教育孩子，一定要多加鼓励，顺着他们自己的天性，享受学习的快乐，则会自发自愿地学习和进步。就如春天的和风细雨，滋润着花草树木，则花木无不萌芽发育，自自然然茁壮成长。
教育家陶行知曾说：“我们对于儿童有两种极端的心理，都对儿童有害，一是忽视；二是期望太切。忽视则任其像茅草一样自生自灭；期望太切不免揠苗助长，反而促其夭折。”冷漠地逼迫和一味放任孩子，都是两种极端。家长要在这两者之间找到平衡，让孩子在学业压力面前，仍然可以拥抱快乐。所谓的静待花开，不是放任孩子，什么都不管，而是家长在心态上要保持平和，相信成长是一个必要的过程，观察并接纳孩子成长的不同节奏，因材施教。
三、关爱而不包办
爱不等于包办，不包办不等于不爱。很多家长总觉得孩子还没长大，� 殊不知，一个孩子总是依附于家长，即便长大也无法真正成熟，他永远也无法学会独立面对社会，而成为一个永远长不大的“小孩”。现在的所谓啃老族，大多都是包办的结果，在心理上难以跟家长“断奶”,家长不忍心断，孩子不想断。
爱要有度，不能包办代替，爱过了头就是溺爱，溺爱是家长无节制地满足自己本能的需要，溺爱不是爱，而是一个温柔的陷阱。就像种树一样，不施肥，不浇水，小树长不好；但肥料上多了，水浇多了也不行，小树就会被烧死、淹死。养孩子也一样，没有爱不行，爱多了也不行。一些家长抱怨孩子什么都不干，什么都干不好，却忽视了也许从来没有给过孩子尝试的机会。有大量研究表明，家长替代越多，孩子能力越弱。在孩子成长过程中，不让他们做事，就相当于家长剥夺了孩子成长的机会，放弃了对孩子自理能力的培养，后果只会使孩子越来越无能，越来越依赖家长。家长在孩子面前学会示弱，恰恰能提升孩子的自信和勇气，激励他们做得更好，让他们尽快独立成长起来。正如复旦大学教授沈奕斐所说：父母越厉害，越要学会收拢翅膀，因为我们成人的厉害，会变成孩子发展的天花板。
真正爱孩子，就不要把孩子当成宠物，不要让孩子变成自己羽翼下长不大的小鸟。家长要学会放手，比起关爱，放手更考验家长的智慧。孩子的成长是有规律的，教育需要尊重孩子的身心发展特点，没有捷径可走。有时候家长的行为看似在帮助孩子，其实已经违背了孩子的成长规律。
懂得放手的家长会根据孩子成长的需要，慢慢对自己的角色做出调整，调整对孩子的关爱方式，对孩子生活的参与度逐步减少，让孩子自己做力所能及的事情。教育有时候不必那么着急，让孩子慢慢来，从不会到会，掌握一项技巧需要反复练习。就如让孩子自己使用筷子吃饭，不要因为担心孩子把饭菜洒到地上，就一直帮忙喂他吃，要相信孩子通过不断地练习，很快就可以自己熟练使用筷子。如果家长担心孩子做不好就帮他做，阻止他尝试，他就永远也做不好。每个孩子都会有无数的第一次，有可能成功，也有可能失败，不要害怕孩子失败，失败是正常的，就像孩子学走路摔倒一样，无论是成功还是失败都是给孩子的人生积累经验。不要害怕孩子吃苦受累，必要的苦和累都是孩子成长所应有的经历和磨炼，不舍得孩子受苦受累，孩子怎么可能成长、成人？就比如害怕太阳把庄稼晒死，而把它种在屋子里面，那庄稼怎能有收获呢？如果家长害怕孩子学走步的时候摔着碰着而给他买个轮椅坐上，那孩子就永远学不会走路。孩子吃点苦，受点累，甚至跌几个跟头，不仅可以丰富孩子的社会经验，更重要的是，能够为成长积累面对挫折的勇气和独立处理问题的良好心理素质，这样，孩子才能走得更快更好。
那些包办代替、舍不得放手的家长，只会让孩子沦为巨婴，丧失生活能力。网络上曾有个新闻，让人看得很心酸。一位70岁左右的老太太有个儿子，在家啃老二十多年，每个月仅靠着自己3000元退休金生活。如今，儿子已经四十多岁了，每天只会在家打游戏。而母亲每日奔走在街头，帮儿子找工作。像这样的巨婴并不鲜见，把啃老当作理所当然，心安理得地拒绝长大；而当年对孩子溺爱和包办的家长，难免品尝自己种下的苦果。
家长不要总想着为孩子包办一切，这既不现实，也不可能，因为家长可以替孩子做事，却不能替代孩子成长，不能替代孩子成人。毕竟，无论我们是否愿意，孩子早晚要走出家庭，要独自面对这个世界，家长无法永远陪着孩子走完一生，不可能永远为孩子遮风挡雨，与其担心孩子什么，不让教会孩子什么，正如古人说的，“授之以鱼，不如授之以渔。”
《道德经》曰：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”放在家庭教育上来说，最有智慧的家长，并没有专门教育孩子，而是行不言之教，让孩子在潜移默化中自自然然学会了做人和做事；二等的家长，采取顺应孩子天性的办法，让孩子在快乐中受到教育；三等的家长，采用让孩子恐惧害怕的办法进行教育；最下等的家长，采用简单粗暴、横加控制，以至于让孩子怨恨的办法进行教育。但愿天下家长在家庭教育中，都能通过自己的不断提升达到“太上”的境界，为孩子的健康成长铺就一条幸福大道。
职场生计的中庸之道相信你现已发现，单位其实是个鱼龙混杂的地方，充满着千丝万缕的的利害联系抵触，尽管你现已很努力地防止与人为敌，但仍然有一小部分人从中捣乱，他们会从语言和行动上私自损坏你的作业或破坏名誉。假如发现的确有这样的人存在，阐明单位现已有小人盯上你了！你该怎么办？与他为敌互不相让吗？千万不要！那样做只会令你更被迫，还会妨碍作业开展。无妨采纳四两拨千斤的方法，奇妙与其斡旋，让对手输得心服口服，这样才能显现出你的策略。
1、学会稳固城池。
也即是让人摸不清你的内幕，实际上的作法就是不随意暴露特性上的缺点，不容易暴露你的欲望和妄图，不露圭角，不得罪人，勿太坦白……他人摸不清你的内幕，天然不会随意使用你、栽赃你，由于你不给他们时机。两军对仗，真假被窥破，就会给对方待机而动，防人也是如此。
2、接下来是阻却来敌。
古话说的好，兵以诈立，抢夺利益时人心也难免使诈，因而对他人的动作也要有冷静客观的判断，凡反常的动作都有反常的意图，把这动作和自个所在的环境一并考虑，便能够发现其中玄机。不过，我们因无法脱节特性上的缺点和偏执而防不了人，况且道高一尺，魔高一丈，因而只需尽量当心了。不过若为了稳固城池，而把自个搞得神秘兮兮，失掉兄弟，那就矫枉过正，反而会变成我们架空的方针。但不管如何，防人仍是必要的。
当然，除了学会逃避暗箭，你也得懂得一些待人处事的窍门，这样或许暗箭就不会那么容易找上门了：
3、树立同盟。
不管你是不是能干，具有自傲，也应防止顾影自怜，更不要让自个变成一个孤岛，在搭档中，你需求找一两位知心兄弟，平常我们彼此商议，互通声气。
4、处变不惊。
想变成世人之首，取得他人的敬重，你要当心坚持自个的形象，不管遇到什么问题，无须手足无措，凡事都有处理的方法，你要学习处变不惊，沉着抵挡一切难题。
5、一致战线。
你发觉搭档中有人老是跟你唱反调，不必为此而耿耿于怀，这可能是人微言轻的联系，对方以老资格自称，以为你年青而作业经验不足，你应当想方法取得公司一些长辈的支撑，让人对你不敢小觑。
6、自傲无敌。
若要得到上司的欣赏与信赖，首要要对自个有决心，自我欣赏，不要随意对自个说不字。只需下定决心把作业做好，必有超卓的体现。
7、凡事尽力而为，也要力所能及。
尤其是你身处的环境中，不少搭档对你凶相毕露，随时预备指出你的过错，你需求进步警惕，墨守成规把作业完成，构思合作实际行动，是每一位成功主管必备的条件。
8、交际午饭。
使用午饭时间与其他搭档交流，增进感情，消除彼此之间的隔膜。
[职场生存中的中庸之道]
中庸之道造句25句
1、汉斯昆认为，各大宗教的共同点就在于六种观念，即关注人类的安宁，无条件地确认最基本的人性原则，遵行中庸之道，信奉“金律”，确立一种道德榜样，期待意义和目的。
2、因为采取直入本质的方式，所以佛教浩如烟海的被历代僧人研习，但并不拘泥，故中国的佛教的门派之间没有发生激烈的矛盾冲突，而这正合乎儒家哲学的中庸之道。
3、如果律师都能秉持一种和谐的人文精神，理性的扬弃中庸之道，将传统的人文道德精神融入律师固有的气质，律师将为和谐社会的建设贡献更大的力量。
4、所以我没记住什么，对谁也不恨，按若干年前的说法，是典型的中庸之道，缺乏立场。
5、如果说二战后的凯恩斯主义和工党的国有化和公有制的执政理念是激进的左派，而奉行市场自由主义和推行私有化和传统价值的撒切尔主义是激进的右派的话，那么第三条道路就是力图吸纳二者基本价值理念的一种中庸之道。
6、中产阶级的财富和权力基础是自己的辛勤劳作和占相对优势的集体力量，而富人的财富和权力基础是土地所有权和骑兵部队，这使得亚里士多德有些担心，然而他坚持中庸之道，在政治领域的中庸之道意味着以多数中产阶级为基础的政府。
7、从社会文化角度看，几千年来受儒家文化影响很深，它所遵循的是一种中庸之道，在这种中庸取向的价值观所构成的文化氛围中实施自主创新，会使创新活动因重重阻力而功亏一篑。
8、从认识论的角度看，中正与两端保持等距离，是最完美的均衡状态，无论偏向任何一端，都将破坏均衡，同样这与儒家的中庸之道，在本质上是完全一致的。
9、在中华民族悠久的。发展中，作为一种根本的处世之道，中庸之道一方面使人们普遍认识到行为的适度性，从而避免过激行为的出现，这使得中国社会有着某种特殊的稳定性，这是它积极的一面。
10、对少年儿童只注重知识和技能的传授，忽略了对他们的精神和创新意识的培�
11、新闻记者要坚持不偏不倚、公正客观的“中庸之道”。
12、如果我们不以告别自己的传统为走向现代的依据，也不以全盘西化作为明天的方案，那么充分挖掘中庸以及类似中庸之道的传统自由精神资源，乃是一条较为切实的途径。
13、同时指出基于原子式个人主义的现代自由主义由于个人与社群之间的紧张而导致的一系列理论与实践上的困境，也唯有儒家兼顾个体与全体的中庸之道方可解决或避免。
14、我国传统文化崇尚礼义、智慧，人们很早就认识到情绪对身体的影响，提倡心平气和、中庸之道。
15、我在哈佛法学院还看过一部介绍我国南京某法院为一对打离婚的年轻夫妇作调解的记录片，教授还�
16、在这种情况下，是应该不断地完善传统管理会计还是接受新生事物发展战略管理会计，笔者认为两者并举互补是可行之路，这种选择并不能简单看作是人的中庸之道。
17、他一面想，这既无闭关自守之操切，也没有开放门户之不安：是很合于“中庸之道”的。
18、因为尽管国人在历史上即有不偏不倚崇尚中庸之道的传统，后世之人也常言看待人物和事物应该一分为二，但从一个极端走向另一个极端而引发严重后果的事例却又屡见不鲜。
19、而就是因为这样的一种不言明的潜规则，每个人在这个潜规则里都显得无所适从，随着时间的推移，初衷失去了狂热，理志失去了方向，倒回来而不得不佩服祖宗留下来的中庸之道是明哲立身之本。
20、在学习领域里，从本质上看，我们的学生个个都是循规蹈矩，少有创新的中庸之道。
通过近期对《中庸》的学习，认识到中庸之道，是中国儒家文化的经典，影响中国历史两千年，至今还在发挥着重要的影响作用。其明确的讲解了做人、修身、齐家、治国的道理，详细的叙述一个人为人处世的方法，那么何以为中庸呢？在一个人还没有表现出喜怒哀乐时心中是平淡的，所以是“中”。但若表现出来而有节制的，叫做“和”。中庸的根本即为和。我想如果人人都能做到“中和”，社会则井然有序，处处和谐了。中庸说起来简单，可是如果我们在生活和工作中能够完全做到那就太难了。因为做到中庸就得做到不偏不倚，无过不及。在两端中寻求契合点，在动静变化中做到恰到好处，这对于现实中的我们的确是很难的事情。另外《中庸》中讲的最多的就是“诚”，不管对自己对家人，对外人都要诚实，至诚之人的人品是诚恳的，他的思想深似潭水，他化育万物的胸襟像蓝天一样广阔，“人无信不立，国无信不昌”，诚信是做人之道，行事之基，立国之本。如果没有诚信，那么自己对自己不诚实，就不会做到慎独；对别人不诚实，别人就不会相信你。中庸之道更注重人的道德修养，是因为社会的和谐与稳定，人的和谐稳定就是要做到身与心的和谐，这就是中庸。
那么我们校领导提出的职业道德教育需要实现三个目标，其中“德化于自身”就是要求每位教工要加强自身修养，这是我们每位教工要具有良好积极向上的平衡心态的基石。养心必须修身，修身必须养心，修养并行，平和心态，心态平衡，才是最完美的人生。教师肩负重任“慎独、慎言、慎行”，这对于每位教师尤为重要。我们应该以正心为本，以认真为服务，教师良好的心态不可能与生俱有来，需要后天的艰辛磨炼，积累渊博的科学常识，提升良好的。品格修养，有严格的职业道德约束。教师必须时刻牢记自己的神圣使命和职责，做到心中有学生，公正传授文化。要崇尚教育，自觉维护教育尊严，才能在教育过程中体现出教工应有的超然与中立，做到对人处事“淡如秋水，和似春风”，坦荡地面对来自于五湖四海的学生，力争办人民满意的大学，人民教师更要关注人民，内心怀揣着“为教育事业，为学习服务”的宗旨，既能传授科学，更能造就栋梁，在行为上表现出心甘情愿的积极主动地教育为民情形，与同学建立起平等信赖的关系，进行心与心的交流和沟通，与其形成良性的心理互动，认认真真的践行教育的人文关怀！
通过此次中庸学习，我深知学习对于我来说不仅是一种义务，更是一种需要。只有通过学习才能进一步拓宽知识面，更新知识结构，汲取精神食粮，丰富自我，才能提高自己，立足，提高自己干好工作的能力。我要继续加强对国学的学习，提高自身修养。以老院长提出的：清醒与责任，使命和永恒为基础，将全体“现代人”都要有这样的认知：我们一定要把一批批“现代”学习培养成优秀人才，使他们一个个都成为社会精英，我们就实现了自身的最大价值，也将无愧于此身斯职！另外，我们全体“现代人”还要有这样的意识：我们在为一项不朽的事业奠基，我们当前的努力将永远存于未来，我们今天的奉献将永载于史册。我们知道，这必是百年之后的结论！并要时刻贯彻这一“认知”和“意识”，为学院的事业发展和繁荣贡献力量。
在今后的工作中，我会牢记学校的神圣职责，加倍努力，尽己所能，以一点一滴做起，爱岗敬业，求真务实，从实际行动来为学校的教育事业贡献自己的力量！