文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。这次漂亮的小编为您带来了文言文精选原文与译文优秀5篇，在大家参照的同时，也可以分享一下给您最好的朋友。
《语文课程标准》中，要求初中生能“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容”。而在各类考试时，这“理解基本内容”常常以翻译的题型出现，即将文言语句或小段用现代汉语翻译出来。有些考生对此束手无策或不知如何入手，其实，文言文翻译是有法可循的：
翻译的总原则是直译为主，意译为辅。
翻译的步骤是：“解词”→“串意”→“顺意”，通过这三步来完成的。即先解读重点词语，明确其含意和用法；再将一个一个、一组一组词意，语意串连起来，形成句意；最后，把整个语句顺畅起来，亦即各词语间不连贯的使其连贯起来，不通顺的使其通顺起来。
翻译的具体方法是“增”、“删”、“留”、“变”四法：
1、增，即对省略部分要增补出来；
2、删，即对无实在意义（表语气、停顿等）的文言虚词删去不译；
3、留，即对古今意义相同的词（人名、时间、专用名词等）保留不译；
4、变，即对与现代汉语习惯不同的句子采用意译。
例如，将下面《寇准传》中的一段译成现代汉语：
寇准传
初，张咏在成都，闻准①入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准出陕，咏适自成都罢还，准严②供帐，大为具待③。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏徐曰：“《霍光传》④不可不读也。”准莫谕其意，归，取其传读之，至“不学无术”笑曰：“此张公谓我矣。”
（选自《宋史·寇准传》）
注释：
①准：寇准，北宋政治家，景德元年任宰相。
②严：敬重。
③具待：具，备办；待，接待。
④《霍光传》：载《汉书》，传末有“然光不学无术，暗于大理”之语。
对于这一段行文的翻译，要先弄清一些词语的含义。
通过初读，文中的主要人物：张咏，又称“张公”“咏”；寇准，又称“寇公”“准”。
文中的地名：成都、陕（即：陕西）。这些词语都按原文或原义写出。
其余各词语的意思，依次如下：
“初”，即“当初”，“在”原义不变；
“闻”，“听说”：“入相”，即进入相府，译为：“当了宰相”；
“谓”，“对……说”；
“其”，“他的”；
“僚属”，“同僚们”；
“奇材”，同今义“奇材”；
“惜”，“可惜”；
“尔”，叹词：“及”，到，等到；
“出陕”，出京外任陕西地方官；
“适”，恰，正赶上；
“自”，从；
文言文句子翻译除了涉及到语法和词义的知识以外，还需要了解修辞格、文化意义以及特定的历史条件等常识。文言修辞格在高考中较多出现的是比喻和借代。翻译时要根据具体情况确定是保留“原修辞格”还是“还其本来面目”。
例如：
（一)井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。(《庄子》）
比喻的本体作为“结论”，喻体是推断结论的“原因”，是说理的重要组成部分。
面对这样的句子，一般情况下我们要按照原句的“格式”直接翻译，即保留“原修辞格”：井底之蛙，不可能与它讨论大海的问题；夏虫，不可能与它讨论结冰的问题。
（二)乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。(贾谊《过秦论》）
（三)大王入武关，秋毫无所害。(《史记》）
（二)(三）中的“藩篱”和“秋毫”如果直接翻译就是：篱笆围墙；秋天鸟身上新长的细小羽毛。显然与文意不合。那么，我们只能“还其本来面目”：把“藩篱”译为“边防屏障”；把“秋毫”译为“细小的东西”。是保留比喻的修辞格，还是直接把比喻意义翻译出来，要看文章的具体情况。我们只要遵循一个原则：译文意思既明白清楚，又生动形象。
又如：（四)非有平生之素，卒然相遇于草野之间。(苏轼《留侯论》）“草野”是借代，那么如何翻译，才能使得既保留文意的准确性，又显示文意的生动性。让我们来作一个比较。
草野：直译——荒草野地；意译——民间；直译加意译——荒草野地的民间。
三种翻译方法都属于“信”（译文准确地表达原意，不曲解原意）和“达”（译文通顺明白，符合现代汉语表达习惯，没有语病）。但是从“雅”（在准确通顺的基础上表达得生动优美，再现原文的风格和神韵）的翻译要求看，前两种情况似乎略逊色些。所以，可以采用直译加意译的方法，使得文意准确通顺又生动优美。
翻译“比喻”和“借代”，以“明白”、“生动”为遵循的准则。
文化意义中最多出现的是委婉辞。由于政治、民俗、习惯等原因，古人说话，常常采用一种迂回的表现方法，不把意思直接说明白。所以我们在翻译时要透过字面体会到作者的“真情”所在。
两小儿辩日
先秦：列御寇
孔子东游，见两小儿辩日，问其故。（辩日 一作：辩斗）
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
两小儿辩日翻译
孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。”
另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。
一个小孩儿说：“太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？”
另一个小孩儿说：“太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？”
孔子听了之后不能判断他们俩谁对谁错。
两个小孩子笑着对孔子说：“是谁说你智慧多呢？”
学弈
先秦：佚名
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
学弈翻译
弈秋是全国最擅长下围棋的'人。让弈秋教导两个人下棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有大雁要飞来，想要拉弓箭将它射下来。虽然他们二人一起学习下棋，但后者的棋艺不如前者好。难道是因为他的智力不如前一个人吗？说：不是这样的。
1.文言文翻译的原则。
将古代汉语译成现代汉语，这是学习文言的综合性训练，多做这方面练习，对于深入了解文言文的特点，提高文言文的阅读能力大有裨益，文言文翻译也是提高文言文阅读能力的一个重要方法。
文言文翻译的原则有三点：首先要忠于原文。其次语句要通顺。表意要明确，语气不走样，符合现代汉语语法规范。再其次是要文字优美，亦即用简明、优美、富有文采的现代汉语把原文的内容形式及风格准确地表达出来。这就是所谓的信、达、雅。同学们在翻译文言文时只要能做到前两点就可以了。
要做到准确、通顺，就要多学多练，平时除学好文言课文，还要多看些课外的文言文章，多积累些文言实词、虚词，熟悉文言句式的特点，还要掌握必要的历史文化常识。另外，也要讲求翻译技巧。
2.文言文翻译的方法。
翻译文言文要以直译为主，意译为辅，用补、删、留、变、换的方法。
补，就是指文言文中省略的成分，翻译时要补足。如“帝感其诚”在动词“感”后面省略了介词“于”，相当于“被”，译时补出，全句可译成“天帝被他的诚心所感动”。
删，是指文言文中有些虚词没有实在意义，只表语气、停顿等，翻译时要删去。如“久之，目似瞑，意暇甚。”“久”后的“之”，是助词，起凑足音节的作用，可删去。
留，是指文言文中的专有名词、人名、地名、物名、官名、年号、国号、器具等，翻译时要保留，可照录不译。如“南阳刘子骥，高尚士也。”
变，指文言文中的特殊句式翻译时要变成现代汉语的句式。如“何苦而不平”，此句可变为“苦何而不平”的形式。
换，是指把文言词语换成恰当的现代汉语的词语。如“吾与汝毕力平险。”句中“吾”、“汝”应分别换成“我”、“你们”。
原文：
何琦，字万伦，司空充之从兄也。祖父龛，后将军。父阜，淮南内史。
琦年十四丧父，哀毁过礼。性沈敏有识度，好古博学，居于宣城阳谷县，事母孜孜，朝夕色养。常患甘鲜不赡，乃为郡主簿，察孝廉，除郎中，以选补宣城泾县令。司徒王导引为参军，不就。及丁母忧，居丧泣血，杖而后起，停柩在殡，为邻火所逼，烟焰已交，家乏僮使，计无从出，乃匍匐抚棺号哭。俄而风止火息，堂屋一间免烧，其精诚所感如此。
服阕，乃慨然叹曰：“所以出身仕者，非谓有尺寸之能以效智力，实利微禄，私展供养。一旦茕然，无复恃怙，岂可复以朽钝之质尘默清朝哉！”于是养志衡门，不交人事，耽玩典籍，以琴书自娱。不营产业，节俭寡欲，丰约与乡邻共之。乡里遭乱，姊没人家，琦惟有一婢，便为购赎。然不为小谦，凡有赠遗，亦不苟让，但于己有余，辄复随而散之。任心而行，率意而动，不占卜，无所事。
司空陆玩、太尉桓温并辟命，皆不就。诏征博士，又不起。简文帝时为抚军，钦其名行，召为参军，固辞以疾。公车再征通直散骑侍郎、散骑常侍，不行。由是君子仰德，莫能屈也。桓温尝登琦县界山，喟然叹曰：“此山南有人焉，何公真止足者也！”
琦善养性，老而不衰，布褐蔬食，恆以述作为事，著《三国评论》，凡所撰录百许篇，皆行于世。年八十二卒。（选自《晋书·列传第五十八》，有删节）
【注】①默，通“墨”。
译文：
何琦，字王伦，司空充之的堂兄。祖父何龛，身为后将军父亲何阜，身为淮南内史。
何琦，十四岁丧父，悲伤哀痛，超过了应有的礼节。性情沉稳敏捷，有见识，喜欢古学，学识渊博，居住在宣城阳谷县，侍奉母亲十分勤勉，整天都是和颜悦色。常常担心食物匮乏，于是出任州郡主簿，举荐孝廉，授予郎中，后来选补为宣城泾县县令。司徒王导举荐他作参军，他没有上任。等到遭遇母亲去世，伤心地为母守孝，以致泣而吐血，拄着拐杖起身，棺材停放在灵堂里，邻居遭遇火灾，烟火蔓延过来，家中无人可使，实在没有办法，就只要匍匐在棺材上嚎啕大哭。一会儿，风停火息，只有堂屋一间，免于火灾，这是被他的诚心所打动的结果。
服丧完毕，感慨叹息说：我出去做官的原因，不是想用自己的智慧来博得点滴功劳，实在是为了获得俸禄，来供养家人。如果我一旦孑然一身，成了孤独的人，没有可以依靠，怎么还可用愚钝之身来玷污这个清明的朝代呢。于是，修养身心，不与外人交往，沉溺于玩弄古籍，弹琴读书，自娱自乐。不谋求产业，节俭寡欲，富有贫苦，与乡邻一起共度。乡里遭遇动乱，姐姐被嫁他人，何琦只有一个婢女在身边，于是替她赎身，还她自由。这样做，不是为了小的谦让，凡有所馈赠，也不苟且推让，只有自己有多余的，就会拿来派发给他人。任心做事，凭着心意去行动，不去占卜，也没有任何渴求。
司空陆完、太尉桓温同时征召他，都不就认。征召他做博士，也没有去。简文帝时担任抚军，敬佩他的名声，又召为参军，最后借病坚决请辞。公车再征召他做通直散骑侍郎、散骑侍郎，没有上任。由此，君子都仰慕他的德行，没有不诚服于他的。桓温曾经攀登琦县界山，长叹说：这山南有人吗，为何你到此止步了。
何琦善于修养性情，年长而脸色不衰，穿粗布衣服，吃粗糙杂粮，一直以著述立说为事，著有《三国评论》，一共撰写收录了一百多篇文章，都流传于世。死年八十二岁。