赏析，意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。
文中有三个“外人”，注释上明确标注都解释为“桃花源以外的世人”，笔者不以为然。笔者认为，第一个解释为“世外之人”，第二、第三个才解释为“桃花源以外的世人”。其理由：
之一：所谓“外人”即是相对于“本人”而言。第一个“外人”实际是指渔人进入桃花源后看到的村中之人，这对于渔人来说，他们就是“外人”。而渔人是东晋时期的人，即是当世之人，与之不同的人即为世外之人。而文中的“桃花源以外的世人”，应该就是当世之人，也就是和渔人一样的人，这显然不符合事实。而后面两个
“外人”，都是相对于桃源人而言。“遂与外人间隔”是说桃源人与桃源以外的人隔离了；“不足为外人道也”，也是桃源人告诫渔人不要向桃源以外的人说起。所以，这两个解释为“桃源以外的世人”，完全正确。
之二：从当时的`实际情况来分析，桃源人来此“绝境”是“先世”为“避秦时乱”，而且“不复出焉”，“遂与外人间隔”。因此，他们的生活习惯、穿着打扮应该还停留在秦朝时期，而渔人已生活在东晋时代，历经了几百年，这两个朝代的服饰应该有所变化，所以说，“男女衣着”都像桃源以外的世人，肯定不合情理。再说，据《中国古代服饰》介绍魏晋南北朝是我国古代服装史的大变动时期，这个时候因为大量的胡人搬到中原来住，胡服便成了当时时髦的服装。显然渔人的穿着与桃源人有所不同。
之三：当渔人来到桃花源，桃源人的第一反应是“大惊”。大者非同一般也。那么，为何桃源人会如此吃惊呢？笔者认为，不仅是面孔陌生，更多的应该是穿着的不同。试想，在我们的教室门口，突然出现了一个陌生的现代人，我们会感到吃惊，但如果突然出现的是一个穿着打扮如同秦朝时期的人，我们的惊讶程度是不是大得多呢？不言而喻。
因此，笔者认为，《桃花源记》中三个“外人”，不能是同义。第一个释为“世外之人”，第二、第三个才释为“桃花源以外的世人”。
阅读文言文《桃花源记》，回答问题（共12分）
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。（1）阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。（2）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人 余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
小题1:解释下列句中划线的字（3分）
（1）渔人甚异之 （2）复前行，欲穷其林 （3）率妻子邑人来此绝境 （4）诣太守 （5）欣然规往 （6）未果，寻病终
小题2:把文中划线句子译成现代汉语（4分）
小题3:选出下列各项中“之”字用法与其他三项不同的一项（2分）A．忘路之远近B．渔人甚异之C．闻之，欣然规往D．具答之小题4:陶渊明生活在政治黑暗、战乱频繁、民不聊生的时代，他笔下的“桃花源”其实并不存在。那么，陶渊明描写这一世外桃源有什么用意呢？（3分）参考答案：
小题1:（1）异 感到奇怪（2）穷 走完（3）绝境 与世隔绝的地方（4）诣 拜见（5）规 计划（6）寻 不久
小题1:（1） 田间小路交错相通，鸡鸣狗叫的声音能互相听到。（2） （桃源人）问现在是什么世道，（他们）竟然不知道有汉朝，更不用说魏晋了。
小题1:A
小题1:表达诗人的理想，即追求一种没有剥削压迫，没有战乱，人人劳动，和乐富足，宁静淳朴的'和谐生活环境。
小题1:学生对教材中的文言文的重点词语的释义掌握要具体、精确。
小题1:文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。
小题1:A为“助词，无实意”，其他的为“代词”。
小题1:联系作者生活的时代背景，结合短文的中心主题理解作答。
陶渊明有五个儿子，分别是陶舒俨、陶宣俟、陶雍份、陶端佚、陶通佟。陶渊明对这五个儿子的期望都很高，希望他们以后能为才富五车、卓越超群的杰出人才。可是，事与愿违，陶渊明的五个儿子智力都有问题，难成大器，并不能达到陶渊明的期望。
陶渊明恨铁不成钢，对这五个儿子非常的失望，于是愤怒的写下了《责子》这首诗：“白发披两鬓……且进杯中物。”诗中描述的五个儿子性格迥异，各有特点。
大儿子陶舒俨年方二十八岁，为人非常的懒散，好吃懒做，没有求学的上进心，一生碌碌无为。这种“懒惰”已经被发挥到世上无人能及，独一无二的境界。
二儿子陶宣俟年将十五岁，是个致力于学习的年纪。可是他到了年龄也不认真学习，不喜欢写文章，不学无术，对考试功名没有任何兴趣。
三四子陶雍份与陶端佚是双生子。这两个双胞胎智力先天愚钝，学习困难。到了十三岁还不认识阿拉伯十位数字，数字六加七之和也傻傻算不出。
小儿子陶通佟已经九岁了，还是年幼无知、个头蠢笨的样子，整天只知道在外头玩耍，爬树摘果子，一点学习的热情和心性都没有。
尽管这五个儿子性格迥异，但是他们都一致性的不喜欢读书，不求上进，不像陶渊明那样文采飞扬。面对这些不上进的孩子，陶渊明无可奈何，只能借酒浇愁。
一。生性淡泊，为人质朴
1.随性率真，卓尔不群
且看：“性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留！”这几句生动再现了陶渊明的率真品性。渊明生性嗜酒，却因其家境不好，而不能常常得到满足。当亲友以酒款待他时，他只要一去便将酒一饮而尽，并与亲友约定一醉方休，喝醉了之后便回家。陶渊明欲去则去，欲留则留，从不掩饰自己的情感。由此可见，陶渊明拥有孩童般率真的性格，不文饰自己的喜好。他与人交往时亦不寒暄、不客套，均是随性而为之。
这种行为在世俗人眼中至少是很不适宜的。东晋社会本就动乱不已，官场则更为黑暗。名士们虚伪自私，同流合污者甚多。陶渊明随性率真，他的简单朴实的与官场之中的各种规则格格不入。显然这位“五柳先生”天生无法立足于官场。陶渊明无法违背自己的本心，无法与官场中人一同狼狈为奸。如此，最终的退隐归耕即为必然结局。
2.不慕虚荣，缺乏社交
陶渊明仅用“闲静少言，不慕荣利”八字，概括出五柳先生的性格特点，他以自身的高尚品格暗讽门阀名士以玄学清谈博取声名荣利的不良行径。言简意赅，意味无穷。东晋社会，附庸风雅之士良多，而“闲静少言”正是当时那些为求得荣利而清谈不休的门阀名士所匮乏的可贵品格。“闲静”暗讽玄学之士争相奔走于声利之区，浮华交游。为在名士场中谋取自己的一席之地，甚至连高僧慧远亦欲结莲社而扬名；“少言”则暗讽名士们喋喋不休的清谈。名士们谈玄论道，外示高尚，实则将玄学清谈作为博取声名荣利的一种手段。
此八字“闲静少言，不慕荣利”，既刻画了渊明自身不慕虚荣的性格特征，又有力地讽刺了清谈家们追名逐利、趋之若鹜的卑劣丑态。渊明拒绝与世俗交往，而他这种清高的性格不融于俗。卓尔不群的性格特点注定了他是一个孤独体，自然注定了他最终的退隐归耕。
二。“读书”、“治经”、“著文”与“俗”相异
1.“读书”、“治经”以求儒道
陶渊明生活的时代，是清谈盛行，儒家经学严重衰落时期。研读经典是可笑的不与时俱进的行为。但是从《五柳先生传》中我们看到一个爱好儒家经典的与时俗相违的人：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。虽然此处陶渊明并未明言喜读儒学经典，但是结合其他诗文中屡屡出现的“少好《六经》”之类的自述，可见一斑。
陶渊明爱好读书，自小就受儒家教育，并接受儒家的价值观念。因此， 他读书的方式和态度亦与当时的经生们截然相反。“好读书，不求甚解”表明渊明因好读书而读书——他读《六经》纯粹是因为喜爱，并非为考取功名和博得声名。同时，其读书方式为游观，而不是逐字解经，死记硬背。“甚解”，即繁琐的解经方式。渊明借此句委婉地展现了自己的治学态度。自两汉以来，便有繁琐经学之道。当时的南方高门士族，主要凭借繁琐治经来博取荣利。世俗之人将繁琐解经作为走向荣华富贵的垫脚石，这是深为渊明所耻的。对于那些大力提倡繁琐解经的做法，他亦深表怀疑。治学严谨的他从不迷信官方经学，他深信“求儒道”方为治经之本。结合陶诗《饮酒(其二十)》更可略知一二：“如何绝世下，六籍无一亲。”汉初诸儒辛苦整理传承五经六籍，却不得时人爱好。固然有人读经书，但甚少有人真正为求儒道而读经，讽刺意味油然而生。
“好读书”，是好读经书而求儒道；“不求甚解”，是不求繁琐治经。他不欲以儒学博世誉，不欲以繁琐治经为手段而驰骋于名士场。在渊明看来，读书本就应当愉悦身心，心无旁骛。“每有会意，便欣然忘食”一句，更可见渊明对于书籍爱不释手。他并非不仔细领悟参透书中的儒道真谛——在读到契合心意之处，他欣喜不已，甚至忘记吃饭。若非经过反复地研读、仔细地思考，他又怎会产生如此强烈的心理共鸣呢？
为求闲适自得、愉悦身心、参透儒道真谛而读书的人本就不适宜为官。加之渊明坚决不走繁琐治经的道路，这更使他难于立足在东晋官场之中。因而，退隐归耕，或许便是陶渊明最终的最佳选择。
2.著文章以自娱
陶渊明认为：著文是为娱乐自我，表达志趣，并抒发真实的内心情感，从而真正释然，忘记得失。因此，他写道：“常著文章以自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”然而，当时的名士无不以文章博声名，甚至把它当作世俗交际的一个工具，抑或是有悖本心而著文，将其作为一种政治宣传工具。这完全与陶渊明的'著文初心相悖。天生随性的陶渊明不愿去做任何违背自己初心的事。他无所谓虚名，不与人争锋，不愿亦无需违背自我初心著文。
“著文章以自娱”，此处的“文章”大抵是指《感士不遇赋》、《闲情赋》之类。所谓“青春作赋，皓首穷经”。古人辞赋，常为早年博学习文之作。而渊明的赋以抒情为主，与汉赋铺陈繁复的作风截然不同。他后期的五言诗与散文则更显自然风格。
此外，由《五柳先生传》清新朴素的文辞特点亦可以推及，渊明崇尚简淡朴实的文风，甚少使用华丽的辞藻，不喜过分文饰。这种清新朴素的文字最有利于陶渊明真实生动地展现自己的人生志趣，抒发内心真实情感。而在那个黑暗动乱的东晋社会中，为官著文必然不可随性而为。一旦不慎，重则招惹杀身之祸。渊明若入世，著文必将受到极大限制，毋庸说表达本心。“酣畅赋诗，以乐其志”则进一步印证了陶渊明的文学创作理念。畅饮、作诗均为愉悦心志。酣畅之作表达心志最为淋漓尽致，无需隐藏，无需介怀。试问，此类“著文”又怎符合东晋统治阶级的意志？但在渊明看来：饮酒，赋诗，自娱自乐，朴素闲适自好，又何必随波逐流，放弃这种潇洒悠然的生活呢？ 由此可见，陶渊明的文学理念与“俗”相背，其秉性亦使他无法适应黑暗的东晋社会，故其最终的退隐归耕是必然结果。
三。高士情怀，安贫乐道
1.蔑视权贵，崇尚高士
《五柳先生传》语意平和，但不可否认，其中确有傲骨。首句“先生不知何许人也，亦不知其姓字”便可见渊明誓与世俗相斗争的信念。
东晋实行九品中正制，实则重出身门第。渊明首句则以“不知何许人”、“亦不知其姓字”表现出对当时讲究出身门第、社会名望的不良社会风气的不屑之情。渊明观点如是：衡量一个人的高低贵贱，应在于其本人品格的高下，而不在于其出身门第与社会虚名。诚如黔娄之妻所言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。黔娄虽为寒微之士，却凭借自己的高尚品行自立于世，其清节更是流芳百世，故深为渊明所称赞。渊明在此处引用黔娄妻之语，深表对黔娄的赞许。陶家先祖亦为陶渊明所敬仰的高士之一，先祖轶事更是渊明秉持古代高士气节的精神源泉。“宅边有五柳树，因以为号焉”。陶渊明看到宅边的五棵柳树时，就想到了先祖陶侃的轶事：陶侃“尝课诸营种柳”，他在经过都尉夏施的家门前时，立即认出其门前之柳是武昌西门的官柳，证实了夏施的假公济私。此事反映出陶侃的明敏、励精与治军之严。此处，渊明以“五柳”为号，足可见其对先祖高尚气节的崇敬之心与效仿之意。
古代高士气节凛然，自不会向恶势力低头。于是，在陶渊明眼中，权贵、权势即为“浮云”。蔑视权贵，崇尚高士。为秉持气节，退隐归耕是必然趋向。
2.固穷守节，安贫乐道
且看“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”二句。
陶渊明的住房条件简陋无比，堪称“家徒四壁”。破旧的房屋既不挡风也不挡雨，亦遮挡不了日照；其衣着也十分破旧：粗布麻衣，短且破，其上缝缀补绽甚多；“箪”与“瓢”内经常空空如也，他甚至经常无吃无喝。但最终的三字却令人出乎意料——“晏如也”。“晏如也”恰到好处地揭示了渊明安贫乐道的精神内涵。他沉稳笃定、清心寡欲，无心于功名利禄和荣华富贵，拥有与世无争的高洁品格。若换作常人，必定抱怨此种贫乏困窘的物质生活条件。但渊明未曾若常人般一味地追求物质生活，而是沉醉在自己丰富的精神世界里，故他依然安乐平静。如此固穷守节之人，又怎会爱慕荣利呢？《五柳先生传》以“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”为结句，意蕴深远。无怀氏、葛天氏均为上古帝王。在他们的治理之下，民风淳朴，其乐融融。而渊明此处以上古贤君之民自比，体现其不追求功名利禄之心。由此可见，他向往和谐淳朴的人际关系，渴望恬静自由、简单闲适的平淡生活。
《寡人之于国也》
选自《孟子 梁惠王上》
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
《劝学》
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
劝学译文
君子说：学习不可以停止。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取，然而却比蓝草颜色更青；冰块是冷水凝结而成，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材弯度(就)合乎(圆到)如圆规画一般标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听人却能听得很清楚。借助车马人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人精神境界。所以不积累一步半步行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能到达，)它成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利爪子和牙齿，强健筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
《逍遥游》
节选自《庄子》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
《陈情表》
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。
祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至於成立。
既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未尝废离。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉。后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢，郡县逼迫，催臣上道。州司临门，急於星火。臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，
宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终馀年。母孙二人，更相为命，
是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节於陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。
臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，卒保馀年，臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
陈情表译文
臣子李密陈言：我因命运不好，小时候遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱父亲就不幸去世了。经过了四年，舅父逼母亲改嫁。我祖母刘氏，怜悯我从小丧父，便亲自对我加以抚养。臣小时候经常生病，九岁时还不会行走。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又没什么兄弟，门庭衰微而福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近亲戚，在家里又没有照应门户童仆。生活孤单没有依靠，每天只有自己身体和影子相互安慰。但祖母又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉而离开她。
到了晋朝建立，我蒙受着清明政治教化。前任太守逵，考察后推举臣下为孝廉，后任刺史荣又推举臣下为优秀人才。臣 朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子洗马。像我这样出身微贱地位卑下人，担当侍奉太子职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意拖延，态度傲慢。郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想遵从皇上旨意赴京就职，但祖母刘氏病却一天比一天重；想要姑且顺从自己私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。
我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下，凡是年老而德高旧臣，尚且还受到怜悯养育，何况我孤苦程度更为严重呢。况且我年轻时候曾经做过蜀汉官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。臣下我如果没有祖母，就没有今天样子；祖母如果没有我照料，也无法度过她余生。我们祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我内心不愿废止奉养，远离祖母。
臣下我现在年龄四十四岁了，祖母现在年龄九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终心愿。我辛酸苦楚，并不仅仅被蜀地百姓及益州、梁州长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能怜悯我愚昧诚心，请允许我完成臣下一点小小心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下恩情。臣下我怀着牛马一样不胜恐惧心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。
《滕王阁序》(节选)
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟附畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
《师说》
古之学者必有师。 师者， 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。 生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。
嗟乎！ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。 是故圣益圣， 愚益愚。 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？ 爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人， 不耻相师。 士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。 位卑则足羞， 官盛则近谀。” 呜呼！ 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
圣人无常师。 孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。 郯子之徒， 其贤不及孔子。 孔子曰： 三人行， 则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
译文
古代求学人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那 生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在地方，就是老师存在地方。
唉，(古代)从师(学习)风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在一般人，他们(才智)低于圣人很远，却以向老师学 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？(人们)爱他们孩子，就选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们老师，是教他们读书，(帮助他们)学习断句，不是我所说能传授那些道理，解答那些疑难问题。(一方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决疑惑，有(句读)向老师学习，有(疑惑)却不向老师学习；小方面倒要学习，大方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学 士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低(人为师)，就觉得羞耻，(以)官职高(人为师)，就近乎谄媚了。”唉！(古代那种)跟从老师学习风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪啊！
圣人没有固定老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我老师(人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经经文和传文都普遍地学习了，不受时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)途径，写这篇《师说》来赠送他。
1. 辅车相依，唇亡齿寒。 (左传)
2. 皮之不存，毛将焉附。 (左传)
3. 欲加之罪，何患辞。 (左传)
4. 言之无文，行而不远。 (左传)
5. 不去庆父，鲁难未已。 (左传)
6. 外举不弃仇，内举不失亲。 (左传)
7. 居安思危，思则有备，有备无患。 (左传)
8. 人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。 (左传)
9. 曲则全，枉则直。 (老子)
10. 知人者智，自知者明。 (老子)
11. 知足不辱，知止不殆。 (老子)
12. 信言不美，美言不信。 (老子)
13. 将欲取之，必先之。 (老子)
14. 天网恢恢，疏而不漏。 (老子)
15.民不畏死，奈何以死惧之。 (老子)
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒（奋发）而飞，其翼若垂（悬挂）天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志（记载、记录）怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（环旋着往上飞）扶摇（旋风）而上者九万里，去（离开）以（用）六月息（气息，风）者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶（粘，指着地），水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培（凭借）风；背负青天而莫之夭阏（阻塞）者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决（迅速的样子）起而飞，抢（触、触）榆枋而止，时则不至而控（投、落下）于地而已矣，奚以之（到、往）九万里而南为（表语气）？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然（很饱的样子）；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之（这）二虫又何知！
小知（通“智”）不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特（独）� 穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝（直上穿过）云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也”此小大之辩（区别）也。
故夫知（才智）效（胜任）一官，行比（合）一乡，德合一君，而（能耐）征（征信、取信）一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝（勉），举世非（责难）之而不加沮，定乎内外之分，辩（辨明）乎荣辱之境（界限），斯已（停止）矣。彼其于世，未数数然（拼命追求的样子）也。虽然，犹有未树（树立）也。夫列子御风而行，泠然（轻快的。样子）善也，旬（十天）有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待（凭借，依靠）者也。若夫乘天地之正（本性），而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（何，什么）乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人 余人复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：不足为外人道也。
【小题1】解释下列划线词语的意义。（4分）
① 有良田美池桑竹之属（ ） ② 率妻子（ ）邑人来此绝境
③ 见渔人，乃（ ） ④ 未果，寻（ ）病终
【小题2】把下列句子译成现代汉语。（4分）
①见渔人，乃大惊，问所从来。
②问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
【小题3】此人 谁叹惋？为什么叹惋？（2分）
答案
【小题1】①类 ②妻子：妻子儿女 ③竟然 ④随即，不久
【小题1】 ①（桃源人）见了渔人，竟然十分惊讶，问他是从哪里来的。②（桃源人）问现在是什么朝代？竟然不知道有过汉朝，更不必说魏朝、晋朝了。
【小题1】桃源人为外面的世界如此动乱而叹惋，为外面的人民的生活如此痛苦而叹惋。
解析【小题1】本题考查学生理解文言词语意思的能力。理解文言词语意思的时候，除了要根据具体的语境，还要注意一些词语的特殊用法，比如妻子的古今义。
【小题1】题考查学生翻译文言语句的恩呢管理。翻译语句时，除了要注意乃、无论等重点字，还要注意句子的省略成份，有时还要注意语序等问题。
【小题1】本题是一道综合题。根据渔人所说的。内容，应该为挑花源中的人叹惋，根据渔人说的内容来分析叹惋的原因。
后人们一般认为，陶渊明有着中国传统隐士安贫乐道的精神，不慕虚荣，不为五斗米折腰。关于陶渊明“不为五斗米折腰”的故事也是世所皆知的。那是陶渊明第一次做彭泽县令，也是他这辈子最后一次为官。陶渊明虽然为官多年，但是职位却一直得不到比较大的调升，这和他刚正不阿，不肯趋炎附势的为人有关。而这最后一次辞官的原由，也正是出于他的正直。那是一个狐假虎威的督邮，没什么实际权力，也没什么当官的能力，但是却能在太守耳边说些有的没的好的坏的，经常一个官员的前途命运都掌握在他的那张嘴上。
这个督邮被派到了陶渊明的彭泽县上，一到彭泽，便要求陶渊明县令去接见他这位太守身边的红人。陶渊明深知这个督邮有副怎么样的嘴脸，本来是想忍耐忍耐便算了，正打算去接见这个傲慢粗俗的人。谁知县吏拦住了陶渊明，告诉他要是不穿得盛重点，这个人肯定要在太守耳边说坏话。陶渊明忍无可忍，一想到如今的朝堂之上都是这般鸡鸣狗盗之徒，对为官之路失望到了极致，便留下授印罢官而去，做他的田园神仙，也不想在官场中受气。
1. 巧笑倩兮，美目盼兮。 (诗经卫风硕人)
2. 手如柔荑，肤如凝脂。 (诗经卫风硕人)
3. 人而无仪，不死何为。 (诗经鄘风相鼠)
4. 言者无罪，闻者足戒。 (诗经大序)
5. 高山仰止，景行行止。 (诗经小雅车辖)
6. 他人有心，予忖度之。 (诗经小雅)
7. 高岸为谷，深谷为陵。 (诗经小雅)
8. 他山之石，可以攻玉。 (诗经小雅鹤鸣)
9. 靡不有初，鲜克有终。 (诗经大雅荡)
10. 投我以桃，报之以李。 (诗经大雅抑)
11. 天作孽，犹可违，自作孽，不可活。 (尚书)
12. 满招损，谦受益。 (尚书大禹谟)
13. 防民之口，甚于防川。 (国语周语)
14. 从善如登，从恶如崩。 (国语)
15. 多行不义必自毙。 (左传)